文／见涌法师
说话，人人会说，然而说话的影响可轻可重，所谓：“一言以兴邦，一言以丧邦。”话说战国时期，蔺相如怀璧出使秦国，谒见秦王，发现秦王没有诚意以城换璧，他就故意说：“我方才献出的和氏璧，有一处小瑕疵，容我指出来。”他把秦王手里的和氏璧，又拿回自己手里，然后，依柱而立，指责秦王说：“大王无意换城，我已了然，只好把和氏璧要回来。大王如想加害我，只好把和氏璧和我的头，撞向柱上，同归于尽。”说罢，他就怒目瞪视秦王。秦王见状，只好不杀他。蔺相如既知换城之事已不可能实现，暗中派人带着和氏璧回到赵国。
秦王知道杀死蔺相如，只会妨碍到两国的邦交，因此，好好招待他一场之后，放他回去。蔺相如的善说、人品，和过人的胆识，终于保全了赵国的国格和和氏璧。
再说南北朝时，有位求那跋摩高僧，是印度罽宾国的王族出家。南朝文帝元嘉八年，跋摩大师来到建业，文帝请教大师：“寡人想持素并不于非时食，且禁杀生，但我身为一国之主，掌全国政治，种种拘限，无法满愿，不知怎么办才好！”
跋摩大师回答：“帝王的修行法和平常百姓有所不同。小百姓身份贱，名份微，自然应该克苦耐劳，勤俭修行，帝王拥有整个天下，掌管所有的百姓，只要说一句仁德的嘉言，官吏和百姓都会很欢欣，行一仁政，则人神都高兴而随顺。虽然用刑而不滥杀生命；虽有征役，而不剥榨人民的劳力，那么天下就风调雨顺，寒热适当，百榖茂长。这样的斋戒才是大斋戒，大功德啊！这种不杀生，可算受持不杀戒的极致啊！那里只是放弃半天的饭，或保全一禽兽的生命，就算是大慈大悲大功德了呢！”文帝听了这番巧论，不但欢喜赞叹，还命令掌职的官吏供养跋摩大师，全国也都崇拜供养。
明朝莲池大师曾经赞叹道：“求那尊者谈佛法，道理正确而说法圆融委婉，善巧解说而不违背正理，才是真正融通佛法和世间法而不相妨碍的人啊！就是古代贤良的谏议大夫，也不过如此。”
儒家云：“言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。”就是与人同坐谈话时，如果抢先说话，就表示浮躁，是轻率。轮到该说时却不说，表示心中有隐匿，有藏私。不去观察人家的脸色而说话，就是盲眼，就是瞎子。这些是说话的艺术，是做人的规矩，是善说的涵养，更是修行者的细行。
古人亦云：“立德、立功、立言。”所以说话除了会说，更要能善说，说得好，说得恰到好处，恰如其份，进一步还要从说话中建功立德、造福人类、净化心灵。而佛陀说法更是圆融无碍，常以善巧譬喻，应机提掇，让聆听法音的众生，身心热恼尽消，清淳无比，当下即能契入佛法义理，可知佛说法的音声中，蕴含殊胜的智慧与功德力。