| 禪悟 文／普恩精舍禪修班學員 傳森 |
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| 此次學界禪七， 導師及主七見燈和尚有多場開示，學員們摒除外緣，在禪堂中專注地聆聽開示，以確立佛法的正知正見。另外在團參中，也可以向主七和尚請法，針對個人的禪坐體驗或開示內容提出問題。 主七和尚於第一天開示時，即明確說明禪七的目的是「明心見性，見性成佛」，藉由七天的精進修行，探究生命的意義，了解本心本性。過去，我常常在內心思忖，為何要修行？為何要打禪七？喝茶的人是誰？什麼是父母未生之前的本來面目？什麼是靈魂？什麼是心？心在哪裡？為何我是這樣過一生？為什麼是我？為何我會出生在我家？這麼多看似沒意義的疑問，經過這兩年的禪修，終於得到了一些解答，也對生命有了不同的體認。 要了解生命的真正意義，就要認識佛法的三個基本定理──「因緣果報」、「緣起性空」與「眾生本具佛性」，才能了解心的體、相、用，才能知道什麼是「明心見性，見性成佛」。見燈和尚開示，對佛法要有正知正見，如法修行才能有所證悟。一切法皆是緣起性空，有能有所就不是真正的悟道。「眾生本具佛性」，心本自清淨，只因無明而起惑造業，若在起心動念時沒有堅住正念，那麼就要自作自受、自食惡果。 很多人對佛法沒有用心學習、思維，也沒有得到善知識的指引，結果到最後是「迷迷糊糊地相信」或「迷迷糊糊地不相信」，導致很多人認為學佛是迷信的行為。所以學佛之人，對於心之體、相、用要有正確的認識。 由於平時事務繁忙，難得有時間可以靜下心來沉澱自己，所以藉由禪七活動，摒除染緣，收攝身心，在禪堂中專心修行。禪七前三天，主七和尚開示學員運用數息與觀息的止觀法門對治散亂心，不要讓妄想一直持續下去。接下來主七和尚又為大眾開示「中道實相觀」法門，此一法門是教導大眾直接面對妄想，「妄想來就讓它來，妄想去就讓它去，甚至因為用功得力而出現的境界也都不要理它」。因為「凡所有相皆是虛妄」，有生就有滅，既然是生滅的，就不是真實的，就是緣起性空。禪七這段時間，自己由於無明煩惱、習氣之故，所以修「中道實相觀」時，常常妄想紛飛，因此自己發願懺悔，在平時要學習放下執著，多禮佛拜懺，並參加精舍或中台的活動，慢慢將染緣轉化提升，那麼修行才容易用得上功，才能體會到諸佛菩薩禪悅為食的法喜境界。 團參時，有學員問主七和尚「什麼是開悟？」主七和尚回答：「悟無所得，悟後起修才是真修。」其實所有的煩惱皆是我執而生，所以修行要「應無所住而生其心」，打七也就是要破除我執，如果能了解萬事萬物都是眾緣和合、緣起性空、因緣果報之理，自然就能心開意解、海闊天空。 雖然參加了幾次禪七，但是盤腿功夫還是不太好，所以連續七天下來，對自己實在是一大考驗。經過禪七這幾天的磨鍊，也深刻體會到「身心是分離的」、「色身是四大和合」的道理。從母胎開始直至死亡，身體細胞始終在代謝生滅，只有這念心是從小到大始終不變的。當一個人面對外在六塵──「色、聲、香、味、觸、法」的變化時，我們的六根──「眼、耳、鼻、舌、身、意」如何去發揮它的作用？對這念心不了解的人，常以為「我」被「六塵」的外相所吸引，「我」就隨之產生喜、怒、哀、樂的行為反應，因此「我」是被外相所主宰，無法真正作主。其實「唯心所現、唯識所變」，十法界都掌握在我們這念心中。若能深自思惟佛法的道理，就能體會身體只是一方便工具，不是主宰一切的主人。如果我們能保持一秒鐘的清淨，當下就證得一秒鐘的清淨法身佛，清淨心如何住得長、住得久，就要看我們自己的努力。 佛法不離世間法，惟有自利利他，才能覺行圓滿。禪七雖然結束了，但不代表修行就結束了，反而是要將佛法的正知見應用於日常生活中，以中台四箴行「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」作為處世的根本，並以永嘉大師四料簡「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」來檢視自己，相信只要修行得力，一定能有所體悟。 |