| 禅悟 文／普恩精舍禅修班学员 传森 |
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| 此次学界禅七， 导师及主七见灯和尚有多场开示，学员们摒除外缘，在禅堂中专注地聆听开示，以确立佛法的正知正见。另外在团参中，也可以向主七和尚请法，针对个人的禅坐体验或开示内容提出问题。 主七和尚于第一天开示时，即明确说明禅七的目的是「明心见性，见性成佛」，借由七天的精进修行，探究生命的意义，了解本心本性。过去，我常常在内心思忖，为何要修行？为何要打禅七？喝茶的人是谁？什么是父母未生之前的本来面目？什么是灵魂？什么是心？心在哪里？为何我是这样过一生？为什么是我？为何我会出生在我家？这么多看似没意义的疑问，经过这两年的禅修，终于得到了一些解答，也对生命有了不同的体认。 要了解生命的真正意义，就要认识佛法的三个基本定理──「因缘果报」、「缘起性空」与「众生本具佛性」，才能了解心的体、相、用，才能知道什么是「明心见性，见性成佛」。见灯和尚开示，对佛法要有正知正见，如法修行才能有所证悟。一切法皆是缘起性空，有能有所就不是真正的悟道。「众生本具佛性」，心本自清净，只因无明而起惑造业，若在起心动念时没有坚住正念，那么就要自作自受、自食恶果。 很多人对佛法没有用心学习、思维，也没有得到善知识的指引，结果到最后是「迷迷糊糊地相信」或「迷迷糊糊地不相信」，导致很多人认为学佛是迷信的行为。所以学佛之人，对于心之体、相、用要有正确的认识。 由于平时事务繁忙，难得有时间可以静下心来沉淀自己，所以借由禅七活动，摒除染缘，收摄身心，在禅堂中专心修行。禅七前三天，主七和尚开示学员运用数息与观息的止观法门对治散乱心，不要让妄想一直持续下去。接下来主七和尚又为大众开示「中道实相观」法门，此一法门是教导大众直接面对妄想，「妄想来就让它来，妄想去就让它去，甚至因为用功得力而出现的境界也都不要理它」。因为「凡所有相皆是虚妄」，有生就有灭，既然是生灭的，就不是真实的，就是缘起性空。禅七这段时间，自己由于无明烦恼、习气之故，所以修「中道实相观」时，常常妄想纷飞，因此自己发愿忏悔，在平时要学习放下执着，多礼佛拜忏，并参加精舍或中台的活动，慢慢将染缘转化提升，那么修行才容易用得上功，才能体会到诸佛菩萨禅悦为食的法喜境界。 团参时，有学员问主七和尚「什么是开悟？」主七和尚回答：「悟无所得，悟后起修才是真修。」其实所有的烦恼皆是我执而生，所以修行要「应无所住而生其心」，打七也就是要破除我执，如果能了解万事万物都是众缘和合、缘起性空、因缘果报之理，自然就能心开意解、海阔天空。 虽然参加了几次禅七，但是盘腿功夫还是不太好，所以连续七天下来，对自己实在是一大考验。经过禅七这几天的磨链，也深刻体会到「身心是分离的」、「色身是四大和合」的道理。从母胎开始直至死亡，身体细胞始终在代谢生灭，只有这念心是从小到大始终不变的。当一个人面对外在六尘──「色、声、香、味、触、法」的变化时，我们的六根──「眼、耳、鼻、舌、身、意」如何去发挥它的作用？对这念心不了解的人，常以为「我」被「六尘」的外相所吸引，「我」就随之产生喜、怒、哀、乐的行为反应，因此「我」是被外相所主宰，无法真正作主。其实「唯心所现、唯识所变」，十法界都掌握在我们这念心中。若能深自思惟佛法的道理，就能体会身体只是一方便工具，不是主宰一切的主人。如果我们能保持一秒钟的清净，当下就证得一秒钟的清净法身佛，清净心如何住得长、住得久，就要看我们自己的努力。 佛法不离世间法，惟有自利利他，才能觉行圆满。禅七虽然结束了，但不代表修行就结束了，反而是要将佛法的正知见应用于日常生活中，以中台四箴行「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」作为处世的根本，并以永嘉大师四料简「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。」来检视自己，相信只要修行得力，一定能有所体悟。 |