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初入精舍上禪修班時，有一堂課的主題是「四威儀」，教授法師要學員們實地練習「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」等行儀。只見學員一個個練習著行住坐臥佛門基本行儀，自己覺得甚為新奇有趣。但當下心想怎麼那麼多規矩？尤其聽到佛法講「三千威儀，八萬細行」、佛弟子需持守威儀及眾多規矩而心生掛礙，以致初時不敢受三皈五戒，無非是怕犯戒、怕拘束、怕麻煩。然而隨著上課日久，漸漸能體會戒律規矩與威儀背後的真正用意。
戒律規矩 成就菩提
開山祖師惟覺安公老和尚曾開示：「佛法是以戒來作為準則。眾生心猿意馬，心打妄想，口容易講錯話，身很隨便，所以要規範身口意三業，哪些該做？哪些不該做？哪些念頭該起？哪些念頭不該起？⋯⋯戒律是我們做人的根本，超凡入聖的基石，成就阿耨多羅三藐三菩提的大道。」透過戒律規矩適當地約束，能夠改變很多壞習氣，使生活有規範，幫助我們身心達到真正自在，乃至成就菩提。因此，四威儀不僅是指外在行住坐臥的行儀，更是提醒我們在日常生活中時時刻刻提起正念，觀照本心，都攝六根。
初學佛時，只在上禪修課時才會提起正念，平日在家或是上班時，總還是隨著自己各種無明習氣而轉。起初我仍有抽菸習慣，直到有一天上小學的小女兒突然跟我說：「爸爸，我從沒有看過法師們在抽菸！」當下心中不由得一懍，只能回道：「爸爸沒有要出家，只是在念經修行。」然而，修行、修行，不只修心也要修正行為。在那之後，我就再也沒有碰過菸。隨著接觸佛法愈久愈深入，自己決心茹素，心性漸趨穩定，生活中很多煩惱也較能化解。
《藥師經》云：「若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅⋯⋯」，其中「尸羅」為戒，又有「清涼、安隱、安靜、寂滅」四義，起初不了解其義，心想戒律怎會跟心清涼安隱有關？後來漸漸體悟，當心能安住，時時提起正念，體現於外就是走路時安詳自在，站有站相、坐有坐相，戒律不再是拘束，一切回歸自性，便得清涼、身心自在。
以戒為師 所去隨願
《金剛經》中，須菩提請示佛陀：如何降伏其心？藉由外在的執持戒律契入本心，亦能達到降伏其心的目的，進而安住其心，受持戒法也能如如自在。對小孩子的教育也是一樣，從外在生活紀律規範，到內心品德教育薰陶，若小孩子能夠體悟其意義，養成好的品行，知書達禮，那麼他到世界各地，家長應該都不用擔心；相反地，若是小孩子沒有好品格，天天惹事生非，家長時時都會擔心害怕自己的小孩哪天闖大禍。我們常常聽人說，某人氣質、氣度很好，代表此人的心性、內在修養等等是在一個很好、很穩定的狀態，這就是由內而外散發出來帶給旁人的感受，而不是透過化妝或刻意偽裝而成。
修行學佛亦是如此，由外而內、再由內而外，慢慢外顯修行學佛的氣質，自自然然就能威儀具足，令人心生尊重，也對佛法生起恭敬、欣慕之心。《楞嚴經》云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」是我最喜歡的座右銘，我們如果能安住清淨自性戒體，就能不為過累所拘，自由自在，又能從體起用，威儀具足遊於十方。
摘自《中台山月刊264期》
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