在瞬息万变的现代社会中，紧张、压力是常见的文明病。在因缘和合下，加入社会慈善志工的行列，接触到不同年龄、不同行业、不同社会背景的人，倾听她们的苦痛。有的长期压力过大，得不到疏解，因此得了忧郁症，需要靠药物控制；但心病未除，病情无法获得改善，更甚者认为生命无意义，不如一死百了，以为死了就可以得到解脱。

　　过去的我，常羡慕别人好命，当了志工后才发现原来更苦的人大有人在。于此因缘，将平日法师慈悲开示的佛法学以致用，期望能帮助他们走出困境。因此，每当有所成效时总满心欢喜，更确信佛法是治病良药；但当无效时，心里即感到难过，将此乐、苦的感受执为实有，起了取舍之心，情绪起伏不已，产生诸多迷惑。

　　《注维摩诘经．卷五》云：“未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。”发现自己落入爱见大悲而不自觉，是空有慈悲而无智慧。“爱”者思惑，“见”者见惑，对爱与见亦皆迷惑，二者皆是烦恼，在大悲心行上有贪着爱染，其本质已是染污不净。行善之时，心生计较得失，就是有所为的悲心。不能了达实相深义时，未能以智慧观照缘起性空、因缘和合之虚假不实，有能爱、所爱二相，而行拔济之事，因而落入执取的错误知见中。

　　感恩法师的慈悲开示，了知空观之智慧与大悲心，是菩萨得不退转的两大重要因素，须悲智一如，平等修持，方能圆满佛智。《维摩诘经》云：“作定观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”是故需随时觉照念头的生起，能离此爱见大悲，就不会被爱染之见及有为的心所覆盖，也就不会疲厌、迷惑。

　　《圆觉经》云：“一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命， 认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。”世间一切本来就是幻化有相，一切如梦幻泡影，虚妄不实，亦如《金经刚》所说：“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”是有相又离相，亦不落入有相、无相的执着，时刻觉心观照，用心如镜，凡事来无所著、过无踪迹，当下即作即了，无所执着，不被相转，方得解脱自在。