| 戒为无上菩提本 文／普眼精舍禅修班学员 传劝 |
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| 《华严经》云：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」佛教的基本精神，即在于戒律的尊严，所以凡为佛子，不论在家居士或者出家法师，进入佛门的一件大事，便是「受戒」。而佛教徒的本分，更以「持戒」二字作为代表，《佛遗教经》记载：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此是汝等大师。」可知，佛弟子若能以戒为师，并持戒清净，佛法就能长久住世。 一般人对于「戒」可能多所畏惧，总认为学佛就学佛，为什么要受戒？放着好日子不过，何苦自找麻烦！推究下来，其实就是不了解「戒」之本义。常言道：「诸恶莫作，众善奉行」，修一切善，断一切恶，这就是一种「戒」，修行系以戒为体，能守戒，就是觉悟的菩萨；不守戒，就是迷惑的凡夫。以戒为师，才能逐渐超凡入圣。 而佛教徒最基本的持戒，即以「五戒」──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒作为成佛的圭臬，精进用功。 不杀生──于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。所谓不杀生，除了我们常知的不杀害动物外，能够发慈悲心吃素，亦是不杀生的积极展现。更进一步来说，体悟人人本具不生不灭的这念心，才是究竟的不杀生。 不偷盗──于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。偷盗不单指明偷暗抢而言，还包括以不正当的管道或方式索取不义之财。《八大人觉经》云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。」又云：「心无厌足，惟得多求，增长罪恶。」偷盗源于贪念，所以儒家也教导学人：「无欲则刚」。我们若能放下心中的贪求，从微细的心念去体察用功，不起瞠恨及贪着之念，知足常乐，即能无入而不自得。 不邪淫——于自性灵妙无着法中，不生爱着之见，名不淫欲。常言道：「万恶淫为首」，淫欲心重就无法身心清凉自在。憨山大师曾开示：「念佛本为超生死，先须要识生死根，痴爱便是生死根，不拔其根难解脱。」贪爱、痴爱是烦恼的根源，是生死的根本，要想超脱必定得从「心」来戒，所以我们要时时返照自心，念念断除痴爱的烦恼，终有「心心弥陀全身现」的一天。 不妄语——于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。妄语，即是虚妄不实的语言，「乃至不见言见，见言不言，身心妄语」，所以「妄语」不单是言说之语，亦包含起心动念和言行举止。会打妄语，不外乎为名、为利、为私欲、为挑拨、为陷害，这些发乎心而行于外的种种，莫不是恶业。所谓「祸从口出」，修行学佛一定要清净口业，无信不立，正语正见，才是佛言佛行。 不饮酒——于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。「酒戒」不仅是不要喝酒，也是避免因喝酒而犯其他种戒律。引申来说，「酒」可以是一种沉溺，沉溺于过去的美好，而不肯面对现实；是麻痹，对于个人的不良习气无知无觉，习以为常；是妄想，如镜中花、水中月。众生皆有灵明妙觉之佛性，明心见性，见性成佛，若不持「不饮酒戒」，则无以契入佛法的大海，不可不慎！ 《楞严经》之二十五圆通章中，优波离尊者由于持戒清净而证得圆通：「我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利。」吾等当效法优波离尊者，持身不犯能得三业清净，更以持心，证得般若智慧，圆成无上佛道，广度一切有情。 |