| 破而不立、立而不破 文／普泉精舍护法会副会长、淡江大学教授 传德 |
|
粗相──不知立不知破 为何要谈立、破之境呢？又何谓立，何谓破？立表「安立」之义，也就是以什么为依靠的意思；破，代表「突破、打破、变化」之义，也就是改变现状的想法与行为。 过去未学佛时，对世间的名闻利养总是放不下，天天随境界而转变，老是要跟别人争个长短，从世间法来看并没有不对，但是在佛法来说，这种状态应可归类为不知不觉的情境，因此称此阶段为「不知立、不知破」的愚痴相。 不安相──破而不立 初初接触佛法，觉得佛法非常好，世间法是不可靠的、心是生住异灭的、人是生老病死的，而万事万物也是成住坏空之相，过去所依靠的一切，没有一样能够让我们安住下来，突然间感觉自己把自己抛向漫无边际的虚空中。常想起大海中浮木的故事，又如天空中的花絮，随风飘扬。那是无量的悲观以及无量的否定。 记得先父往生时，掉不出眼泪，也不知所措。看着家母悲伤的神情，触摸先父的遗体，人真的会死的事实，让我有不可抹灭的印象。但是这样的感受就能体会佛法的真义吗？显然并没有完全地建立起来。虽然知道这一切都是无常的，也知道要跳脱生死轮回，然而到底要如何去做？却难有明确之方向。对世间事物的追求虽早已失去兴趣，但对于出世法却又不知所依，因此心中常有不安之感，此阶段称之为「破而不立」之相。 法执着相──立而不破 入了山门，皈依了诸佛，听闻了法要，一句「阿弥陀佛」启迪内心无穷尽的信心。受持了五戒，走向清净之路，吃素、打坐、早晚课诵，形同修道人。东一句「一心不乱」、西一句「以戒为师」，俨然是高僧再来。尤甚者，心中有把尺，这个也不如法、那个也是邪知邪见。刚开始的同参道友，也因为依止的师父不同，互不来往，各称对方不究竟，皆说自己法门为最高。这时，突然想到《六祖坛经》的一句话：「本来无一物，何处惹尘埃。」真是可笑啊！学佛前有无量烦恼，学佛后烦恼还是无量无边，真是可悲啊！坚持己见，死不认错。精进修行以便证明自己是对的，别人都是错的。现在看起来，对的人好像不一定是对的，错的人好像不一定是错的，原来我们只是为了安心，依着一法，执着此法，简直到了「一夫当关、万夫莫敌」的境地了，此阶段称之为「立而不破」的执着相。 钟摆定理──破而不立、立而不破 常听人家说：「学佛一年，佛在心中；学佛三年，佛在眼前；学佛五年，佛在天边；学佛十年，向佛要钱。」虽没有落得如此境地，然而法门的选择和修持，常是无法坚持到底；时而净土，时而参禅，偶而也修密。或许有人会说，这样禅净密三修不是很好吗？以前听到觉得很有道理，然而，迷就是迷，路头未找到，就是乱修一通。时而破、时而立，心情如同荡秋千一样，有时高亢，有时却又低潮。看到墙壁上的旧时钟，那个铁珠不停地左右摆动。天啊！那不就是我愚痴的写照吗？寻寻觅觅二十年，东参参、西修修，只因门在眼前却不识，明知此是宝藏库，却也一丝未领悟，日日都惊日日非，时时但觉时时过，又转头，往回走，还是恍恍独空过，如同钟摆几时休？ 山门前──无不立也无不破 下禅座，如梦醒，和尚开示如撞钟。原来，朗朗乾坤本来具，何所立也无所破。本来具足，当然无所立；既然无所立，那来有所破？生生灭灭与实相一如，色受想行识也是妙有，真是奇哉！四十几年来日日共枕眠，前二十年根本懵懂无知，花了更长的二十几年向外求。如今不敢说识得，就像〈十牛图〉中的「见迹」一般，依此路头找下去，心已安，路识得，万金难买真喜悦，众家师兄别犹疑，究竟法门难再遇，善知识更是千年难再逢，赠送一句共提携──「当下承担是要领。」 何谓当下？即是不受时间限制、不受空间限制，以及不是相对形相的那个状态。简言之，无念、无相、无住是也。 今到此，且住笔，留待以后互道喜。 |