10：00~13：00　報到
14：00　基本行儀
16：00　灑淨/起七
17：00　起七茶會
20：00　起香
21：00　晚課
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早課）
06：00　早齋
06：30　養息
08：00　正授八關齋戒
09：00　趙州茶
09：30　第二支香
10：30　上大供
11：00　午齋
12：00　養息
14：00　講戒
16：00　第三支香
17：00　第四支香
17：40　養息
20：00　講戒
21：00　第五支香(晚課)
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早課）
06：00　早齋
06：30　養息
08：00　第二支香
09：00　趙州茶
09：30　第三支香
10：30　第四支香
11：30　午齋
12：00　養息
14：00　第五支香
15：00　第六支香
16：00　第七支香
17：00　第八支香
17：40　藥石
20：00　第九支香
21：00　第十支香(晚課)
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早課）
06：00　早齋
06：30　養息
08：00　第二支香
09：00　第三支香
10：00　第四支香
11：00　解七
11：30　解七茶會/午齋
14：00　騎牛歸家

備註： 受持八關齋戒者當晚勿用藥石。

　　佛法中，每一場法事都有其一定的程序和內容，而每一程序都具有它的道理和緣由。禪七的目的就是要契悟自心，顯現本具智慧，所以禪七中所安排的每一程序、內容，都是為使參禪者能夠有所契悟。大眾若能了解各中內涵，生活中無一不是佛法，無一不是我們開悟的因緣。禪七心旅，就帶大眾來了解禪七中各項行程的意義，和如何幫助參禪者契悟自心。

　　在佛法中，每一場法事的開始，都會有「灑淨」的儀式。主七和尚右手執楊柳枝，左手持淨水瓶，帶領打七的大眾一起誦大悲神咒，繞行禪堂，其目的在清淨殿堂，也藉由這個儀式來提醒禪七學員，萬緣放下，清淨自己的心靈。

在灑淨之後，緊接著起七，主七和尚視不同的因緣對象，誦出應機的起七法語，例如：

打七參禪非等閒　　滿室春風寶光現
大眾共行無生法　　參透三關玄又玄
禪七弘揚真佛法　　普度群機開佛眼
諸位知識，即今起七一事，最後一句又怎麼說法？
三月陽春好參禪　　十方古今一念圓

此目的在提示學員，七天當中，通身放下，安住身心，精進用功。主七和尚最後以香板點地三聲「叩、叩叩」接著云：「起──！」，即代表此次禪七正式開始。

「誰在喝茶？」「喝茶的是誰？」在每一次的茶會中，主七和尚請大家喝趙州茶時都會問這二句話。趙州茶會，起源於禪門中趙州老人，只要有學人來請示佛法，趙州老人必定請他「喫茶去！」而主七和尚在禪七的一開始，也藉著喝茶的方便接引學人，讓學人體悟「喫茶的是誰？」

在中台禪寺的禪堂中，有一句上聯：「禪本平常，吃餅吃茶揚古道」，若在喝茶的當下，能體悟到喝茶的這念心，就是真正的弘揚古道。行住坐臥都不離當下這念心，喝茶也是它、吃餅也是它，直下承擔便是。

早課是每天二時功課之一，在天未破曉之際，板聲響起，喚醒睡夢中修行人的覺性，鐘鼓聲中催促著行者上殿，即是一天精進用功的開始。

平時外境紛擾，心念難以收攝，所以在晨朝萬境未動、心靈較清明之時，與大眾一起共修，禮拜、唱誦、持咒、讚佛、發願，並將功德迴向護法龍天及一切眾生，不但能清淨身、口、意三業，同時也是利益眾生的菩薩行門。

「過堂」是僧眾上齋堂用餐之意。

寺院中，吃飯也是修行中一門重要的功課。早午齋時，由維那法師帶領大眾齊誦「南無本師釋迦牟尼佛」佛號，從禪堂排班，一一進入齋堂，就座完畢，唱誦「供養偈」，供養十方諸佛及法界一切眾生後，才開始用齌。

過堂用齋有一定的規矩，例如：添加飯菜統一由行堂負責，碗筷擺放在固定的位置，食用時不得輕易出聲作響，以保持齋堂的肅靜，再者，面對一切飲食，食存五觀，心中不貪求，保持一個感恩的心，更不忘提醒自己，上求佛道、下化眾生的願心。

香，在中國古代叢林道場，是用來計算時間長短的一個方式，也是測量坐禪時間的一個依準。香，同時也代表精進，勉勵修行要像香煙一樣，綿綿密密，不夾雜、不間斷。因此在禪宗道場中，靜坐又稱為坐香。

禪七期間，每日共靜坐十支香，每次坐香四十分鐘，若坐的時間較長，則稱為坐長香。主七和尚也常於坐香中，為大眾開示參禪的法門及用功的方式。學人來到禪堂，萬緣放下，精進坐香，返心參究，希望能剋期取證，徹見本來面目。

在每一支坐香結束後，都會有十至十五分鐘的行香。首先，打七者下坐，繞著禪堂周圍，一圈一圈慢慢地走，雙手左甩右擺。然後監香法師開始「催香」──以香板擊地「叩、叩叩！」表示要加快腳步，越走越快。有時也稱為跑香。

藉由行香，在事上能活動筋骨，因為久坐下來，可能身體會有酸、麻、痛及血氣不順的現象；理上來說，更藉此來契悟這念心。行香也是在用功，從慢到快，去覺察當下這念心不因動作的快慢而有快慢，本來就是如如不動。

最後，站板一打，猛然停住腳步，剎那間，由動而完全靜止，禪堂一片寂靜，學人在這個時候，體悟當下這念心原來無動、靜二相，本來就是寂照一如、了了常知，有人因此而豁然開悟。所以，行香對修行也是很重要，了解行香的意義後，於動靜閒忙中，無一不是開悟的契機。

近年來主七和尚慈悲，在中台的禪七中，特別為打七者正授八關齋戒，所謂「戒為無上菩提本」，藉此受戒的殊勝功德，讓打七者能「因戒生定，因定發慧」，為禪七開悟更增上緣。

八關齋戒是佛陀為在家弟子所制定的方便，受戒者須一日一夜暫時離開家庭，在僧團中學習出家生活。「八」是數目，「關」是關閉，「齋」是過午不食。八關齋戒為：(一)不殺生。(二)不偷盜。(三)不婬。(四)不妄語。(五)不飲酒。(六)不著香華蔓、不香油塗身，不歌舞倡伎、不往觀聽。(七)不坐臥高廣華麗床座。(八)不非時食。前七項為戒，後一項不非時食也就是過午不食，是為齋。

受此八條戒法能關閉惡道之門，不但能種下出世的因，也是通往菩提涅槃解脫之道，即是八關齋戒的意義。

「藥石」就是晚餐。佛制定出家眾過午不食，但由於時代背景及各人身體需求的不同，因此開這一個方便，提供大眾用晚餐，目的是在身安則道隆。因此晚餐就如同療病的藥餌與砭石，能治饑渴之病，所以稱為「藥石」。

相傳，古代叢林的出家眾，到了晚餐時間，會用一塊溫熱的石頭放在腹部，以保持身體的熱量，因此在寺院中，只要過了中午以後，所用的一切飲食，就稱為「藥石」。

蓮池大師曾說：「必也知違佛制，生大慚愧，念餓鬼苦，常行悲濟，不多食，不美食，不安逸食。」此一段話說明了大眾用藥石的時候，必須心存警惕，且要懷有慚愧和慈悲的心。

晚課是寺院中每天固定的功課，也是二時功課之一。晚課包括唱誦、靜坐、禮佛等，目的是把一天當中的身、口、意三業，做一個總反省檢討，並將一日修行的功德，總迴向法界一切有情，悉令一切眾生離苦得樂、共成佛道。雖然在禪七中，萬緣放下，但藉由晚課返照自心，及大眾和合共修的力量，能提昇自己甚至達到開悟的境界，所謂「大眾薰修悉勝進，十地頓超無難事」。所以在禪七當中晚課也是一個重要的修行法門。

「參」就是參究，參究心性在那裡。禪門中二六時中，都是在心地上參究，所以早課稱為早參，晚課稱為晚參，上堂說法稱為大參，其餘時間則稱為小參。在禪七中，主七和尚或小參的諮詢法師，在坐香的其餘時間，為打七人員隨機開示或印證其契悟的境界，則稱為小參。

在禪七中，設有小參的諮詢時間，打七者可針對禪修中的各種問題或打坐的境界，向法師詢問。另外禪七的第五天，安排全部的學員分組小參，由主七和尚針對學員提出的問題作回答，同時鼓勵學員把握最後兩天契悟自心的因緣。

在禪七，第七天圓滿日的最後一支香中，當主七和尚說： 諸位知識，即今解七一事，最後一句又怎麼說法？

濟濟多士來參禪　徹骨入髓透心玄
總望大徹又大悟　原來台北在台灣
解──
「叩！叩叩！」（香板擊地聲）

隨著主七和尚以香板擊地的聲音，代表禪七正式結束，而在聆聽解七法語的同時，大眾也藉此把握能契悟自心的機緣。 解七有兩種意義：一方面是代表禪七功德圓滿，法會的結束；另一方面則是要學人反觀自己在這七天中，是否有契悟到這念不可思、不可議的心性。

七天的禪修過後，學員最熱烈期待的就是解七茶會。茶會中主七和尚請大眾舉杯喝茶，再一次問大眾：「是否悟到喝茶的是誰？」若是悟到了，喝的就是趙州茶，若未能契悟，喝的就是普通的烏龍、香片……等等。

在末法時代裡，能夠聆聽到大和尚慈悲開示法要，學員們無不懷著感恩的心，同時更是覺得稀有難得。經過七天的用功，大眾紛紛踴躍地上台將禪修的體悟，布施與大眾分享，共結法緣；並且發願要將佛法帶回生活中，帶領更多的有緣人親近中台山，一起修行學佛，護持正法，做一個真正的佛門弟子。

主七和尚也在法會即將圓滿之際，再一次慈悲提示大眾：願大眾步出禪堂後，回到個人的工作崗位，要能提得起，克忠職守，更要在日用中去體會、落實，則時時都是禪七，處處都都是禪堂。一場感恩的解七茶會，就在大眾依依不捨的氣氛中，功德圓滿。

　　 放下世間的塵勞羈絆，來到中台，眼前一片青山環繞，白雲流水，內心頓感一股清涼與寧靜。進入禪堂，盤起雙腿，初初打七時，最難忍受的就是腿痛，然而七天下來，聆聽老和尚開示的法語，從中獲得的體悟卻成為個人生命歷程中重大的轉捩點。禪並非只是空談，而是貴在實修實證，七天的親身體會，學員們個個法喜充滿，開悟者更是不乏其人，證明了老和尚所言：「心性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛。」

• 清晨四點半即起床，猛打瞌睡，但是點心很好吃，得到很大的安慰
• 生病感冒時，有執事法師細心呵護，享受五星級的照顧。
• 熬過腿痛，快樂似神仙，才知法喜充滿的滋味。
• 過堂規矩不熟，比來比去，差點吃不到，原來吃飯也是在修行。
• 穿海青不會走路，經常踩到下擺，熟悉之後，卻覺得它很古樸，穿起來又很有道氣。
• 七天禁語，方知自己的妄念紛飛，也很佩服自己能夠熬過。
• 靜坐也會汗如雨下，才深深體悟靜坐不只能夠定心，更是最好的運動。
• 七日攝心禪坐後，容光煥發，氣宇非凡，實在稱得上改頭換面。
• 禪七期間不但禁語，也不閱讀書報及記筆記、接聽電話，專心在心上用功，此時，才真正體悟萬緣放下是何期自在！
• 禪七期間一切隨眾作息，剛開始有些不習慣，但是反照自心時，才體悟到，善護念他人用功的重要性，不能只圖自己方便，卻犧牲他人的安寧。
• 山上早晚溫差大，感受到大自然之變化無窮。
• 禪堂規矩很多，中途離開要向監香法師請假，靜坐昏沉還會挨香板，挨了香板還要合掌表示感謝與恭敬，止靜後，進入禪堂也要放輕動作，並脫鞋行走。這些規矩剛開始不太能適應，但是，當自己坐到好香，體悟禪修的樂趣時，才真正打從心底感恩監香的慈悲與護念大眾用功的願心。
• 禪七活動範圍只限於禪堂，齋堂、寮房，架房、盥洗室、及點心使用區，去掉了很多不必要的攀緣心。

　　禪七活動行程中，最末一項是「騎牛歸家」，牛是一種譬喻，譬喻我們的心像牛一樣，看到路邊有好吃的，如稻、麥或蔬菜，不論田地的主人是誰，隨口就吃。所以牧牛人就要時時看守牠，不讓牠損人莊稼。

　　我們的心也像牛一樣，有牛脾氣，眼睛看到美色就起貪著，心生佔有。聽到別人毀謗自己，就起瞋心。始終，這念心對喜歡的就汲汲追求，討厭的就急欲遣除，因此在生活中產生很多是非煩惱。

　　禪七就是利用七天的靜坐用功，把我們喜歡攀緣的心收回來，增強自己的覺性，也就是警覺心。看到好的境界，馬上警覺，告訴自己不可貪著，一下就把起貪愛這念心收回來。聽到他人的毀謗聲，警覺自己起了瞋心，知道心中這條牛在起無明，趕快把心收回來，能忍就是安，否則就會招致無謂的困擾。打坐時，如果忽然起了妄想或是瞌睡，就趕快提起覺性，不要繼續打瞌睡、妄想，將心安住在本具的這念定慧心上。

　　在七天當中摒除外緣，專心牧牛，藉著靜坐內省的功夫，把狂野的心收回來，加以調伏、鍛鍊，去蕪存菁，最後本有覺性的智光顯現，定慧一如，就能不為外物所左右，成為處處作主、自在無礙的人。時時保持清楚、明白、能作主的心，成為真正的牧牛人，把牛牧得溫順，要東要西任隨主人之意，不再被牛牽著團團轉，這樣就能夠駕馭自如的騎牛歸家了。

　　禪宗裡「十牛圖」，用牧牛的十個階段，來譬喻修心的過程。經典上也有記載，佛陀曾對牧牛人開示牧牛的方法，就是藉由事上的牧牛，以開示如何斷惡修善、成就善根福德的修行方法。所以佛陀是位最佳的牧牛者，而眾生就如一群頑牛，需要大智慧的牧牛者來看護與引導。