10：00~13：00　报到
14：00　基本行仪
16：00　洒净/起七
17：00　起七茶会
20：00　起香
21：00　晚课
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早课）
06：00　早斋
06：30　养息
08：00　正授八关斋戒
09：00　赵州茶
09：30　第二支香
10：30　上大供
11：00　午斋
12：00　养息
14：00　讲戒
16：00　第三支香
17：00　第四支香
17：40　养息
20：00　讲戒
21：00　第五支香(晚课)
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早课）
06：00　早斋
06：30　养息
08：00　第二支香
09：00　赵州茶
09：30　第三支香
10：30　第四支香
11：30　午斋
12：00　养息
14：00　第五支香
15：00　第六支香
16：00　第七支香
17：00　第八支香
17：40　药石
20：00　第九支香
21：00　第十支香(晚课)
22：30　安板

04：15　起板
05：00　第一支香（早课）
06：00　早斋
06：30　养息
08：00　第二支香
09：00　第三支香
10：00　第四支香
11：00　解七
11：30　解七茶会/午斋
14：00　骑牛归家

备注： 受持八关斋戒者当晚勿用药石。

　　佛法中，每一场法事都有其一定的程序和内容，而每一程序都具有它的道理和缘由。禅七的目的就是要契悟自心，显现本具智慧，所以禅七中所安排的每一程序、内容，都是为使参禅者能够有所契悟。大众若能了解各中内涵，生活中无一不是佛法，无一不是我们开悟的因缘。禅七心旅，就带大众来了解禅七中各项行程的意义，和如何帮助参禅者契悟自心。

　　在佛法中，每一场法事的开始，都会有“洒净”的仪式。主七和尚右手执杨柳枝，左手持净水瓶，带领打七的大众一起诵大悲神咒，绕行禅堂，其目的在清净殿堂，也藉由这个仪式来提醒禅七学员，万缘放下，清净自己的心灵。

在洒净之后，紧接着起七，主七和尚视不同的因缘对象，诵出应机的起七法语，例如：

打七参禅非等闲　　满室春风宝光现
大众共行无生法　　参透三关玄又玄
禅七弘扬真佛法　　普度群机开佛眼
诸位知识，即今起七一事，最后一句又怎么说法？
三月阳春好参禅　　十方古今一念圆

此目的在提示学员，七天当中，通身放下，安住身心，精进用功。主七和尚最后以香板点地三声“叩、叩叩”接着云：“起──！”，即代表此次禅七正式开始。

“谁在喝茶？”“喝茶的是谁？”在每一次的茶会中，主七和尚请大家喝赵州茶时都会问这二句话。赵州茶会，起源于禅门中赵州老人，只要有学人来请示佛法，赵州老人必定请他“吃茶去！”而主七和尚在禅七的一开始，也藉着喝茶的方便接引学人，让学人体悟“吃茶的是谁？”

在中台禅寺的禅堂中，有一句上联：“禅本平常，吃饼吃茶扬古道”，若在喝茶的当下，能体悟到喝茶的这念心，就是真正的弘扬古道。行住坐卧都不离当下这念心，喝茶也是它、吃饼也是它，直下承担便是。

早课是每天二时功课之一，在天未破晓之际，板声响起，唤醒睡梦中修行人的觉性，钟鼓声中催促着行者上殿，即是一天精进用功的开始。

平时外境纷扰，心念难以收摄，所以在晨朝万境未动、心灵较清明之时，与大众一起共修，礼拜、唱诵、持咒、赞佛、发愿，并将功德回向护法龙天及一切众生，不但能清净身、口、意三业，同时也是利益众生的菩萨行门。

“过堂”是僧众上斋堂用餐之意。

寺院中，吃饭也是修行中一门重要的功课。早午斋时，由维那法师带领大众齐诵“南无本师释迦牟尼佛”佛号，从禅堂排班，一一进入斋堂，就座完毕，唱诵“供养偈”，供养十方诸佛及法界一切众生后，才开始用齌。

过堂用斋有一定的规矩，例如：添加饭菜统一由行堂负责，碗筷摆放在固定的位置，食用时不得轻易出声作响，以保持斋堂的肃静，再者，面对一切饮食，食存五观，心中不贪求，保持一个感恩的心，更不忘提醒自己，上求佛道、下化众生的愿心。

香，在中国古代丛林道场，是用来计算时间长短的一个方式，也是测量坐禅时间的一个依准。香，同时也代表精进，勉励修行要像香烟一样，绵绵密密，不夹杂、不间断。因此在禅宗道场中，静坐又称为坐香。

禅七期间，每日共静坐十支香，每次坐香四十分钟，若坐的时间较长，则称为坐长香。主七和尚也常于坐香中，为大众开示参禅的法门及用功的方式。学人来到禅堂，万缘放下，精进坐香，返心参究，希望能克期取证，彻见本来面目。

在每一支坐香结束后，都会有十至十五分钟的行香。首先，打七者下坐，绕着禅堂周围，一圈一圈慢慢地走，双手左甩右摆。然后监香法师开始“催香”──以香板击地“叩、叩叩！”表示要加快脚步，越走越快。有时也称为跑香。

藉由行香，在事上能活动筋骨，因为久坐下来，可能身体会有酸、麻、痛及血气不顺的现象；理上来说，更藉此来契悟这念心。行香也是在用功，从慢到快，去觉察当下这念心不因动作的快慢而有快慢，本来就是如如不动。

最后，站板一打，猛然停住脚步，刹那间，由动而完全静止，禅堂一片寂静，学人在这个时候，体悟当下这念心原来无动、静二相，本来就是寂照一如、了了常知，有人因此而豁然开悟。所以，行香对修行也是很重要，了解行香的意义后，于动静闲忙中，无一不是开悟的契机。

近年来主七和尚慈悲，在中台的禅七中，特别为打七者正授八关斋戒，所谓“戒为无上菩提本”，藉此受戒的殊胜功德，让打七者能“因戒生定，因定发慧”，为禅七开悟更增上缘。

八关斋戒是佛陀为在家弟子所制定的方便，受戒者须一日一夜暂时离开家庭，在僧团中学习出家生活。“八”是数目，“关”是关闭，“斋”是过午不食。八关斋戒为：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不着香华蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎、不往观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。前七项为戒，后一项不非时食也就是过午不食，是为斋。

受此八条戒法能关闭恶道之门，不但能种下出世的因，也是通往菩提涅槃解脱之道，即是八关斋戒的意义。

“药石”就是晚餐。佛制定出家众过午不食，但由于时代背景及各人身体需求的不同，因此开这一个方便，提供大众用晚餐，目的是在身安则道隆。因此晚餐就如同疗病的药饵与砭石，能治饥渴之病，所以称为“药石”。

相传，古代丛林的出家众，到了晚餐时间，会用一块温热的石头放在腹部，以保持身体的热量，因此在寺院中，只要过了中午以后，所用的一切饮食，就称为“药石”。

莲池大师曾说：“必也知违佛制，生大惭愧，念饿鬼苦，常行悲济，不多食，不美食，不安逸食。”此一段话说明了大众用药石的时候，必须心存警惕，且要怀有惭愧和慈悲的心。

晚课是寺院中每天固定的功课，也是二时功课之一。晚课包括唱诵、静坐、礼佛等，目的是把一天当中的身、口、意三业，做一个总反省检讨，并将一日修行的功德，总回向法界一切有情，悉令一切众生离苦得乐、共成佛道。虽然在禅七中，万缘放下，但藉由晚课返照自心，及大众和合共修的力量，能提升自己甚至达到开悟的境界，所谓“大众薰修悉胜进，十地顿超无难事”。所以在禅七当中晚课也是一个重要的修行法门。

“参”就是参究，参究心性在那里。禅门中二六时中，都是在心地上参究，所以早课称为早参，晚课称为晚参，上堂说法称为大参，其余时间则称为小参。在禅七中，主七和尚或小参的谘询法师，在坐香的其余时间，为打七人员随机开示或印证其契悟的境界，则称为小参。

在禅七中，设有小参的谘询时间，打七者可针对禅修中的各种问题或打坐的境界，向法师询问。另外禅七的第五天，安排全部的学员分组小参，由主七和尚针对学员提出的问题作回答，同时鼓励学员把握最后两天契悟自心的因缘。

在禅七，第七天圆满日的最后一支香中，当主七和尚说： 诸位知识，即今解七一事，最后一句又怎么说法？

济济多士来参禅　彻骨入髓透心玄
总望大彻又大悟　原来台北在台湾
解──
“叩！叩叩！”（香板击地声）

随着主七和尚以香板击地的声音，代表禅七正式结束，而在聆听解七法语的同时，大众也藉此把握能契悟自心的机缘。 解七有两种意义：一方面是代表禅七功德圆满，法会的结束；另一方面则是要学人反观自己在这七天中，是否有契悟到这念不可思、不可议的心性。

七天的禅修过后，学员最热烈期待的就是解七茶会。茶会中主七和尚请大众举杯喝茶，再一次问大众：“是否悟到喝茶的是谁？”若是悟到了，喝的就是赵州茶，若未能契悟，喝的就是普通的乌龙、香片……等等。

在末法时代里，能够聆听到大和尚慈悲开示法要，学员们无不怀着感恩的心，同时更是觉得稀有难得。经过七天的用功，大众纷纷踊跃地上台将禅修的体悟，布施与大众分享，共结法缘；并且发愿要将佛法带回生活中，带领更多的有缘人亲近中台山，一起修行学佛，护持正法，做一个真正的佛门弟子。

主七和尚也在法会即将圆满之际，再一次慈悲提示大众：愿大众步出禅堂后，回到个人的工作岗位，要能提得起，克忠职守，更要在日用中去体会、落实，则时时都是禅七，处处都都是禅堂。一场感恩的解七茶会，就在大众依依不舍的气氛中，功德圆满。

　　 放下世间的尘劳羁绊，来到中台，眼前一片青山环绕，白云流水，内心顿感一股清凉与宁静。进入禅堂，盘起双腿，初初打七时，最难忍受的就是腿痛，然而七天下来，聆听老和尚开示的法语，从中获得的体悟却成为个人生命历程中重大的转捩点。禅并非只是空谈，而是贵在实修实证，七天的亲身体会，学员们个个法喜充满，开悟者更是不乏其人，证明了老和尚所言：“心性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛。”

• 清晨四点半即起床，猛打瞌睡，但是点心很好吃，得到很大的安慰
• 生病感冒时，有执事法师细心呵护，享受五星级的照顾。
• 熬过腿痛，快乐似神仙，才知法喜充满的滋味。
• 过堂规矩不熟，比来比去，差点吃不到，原来吃饭也是在修行。
• 穿海青不会走路，经常踩到下摆，熟悉之后，却觉得它很古朴，穿起来又很有道气。
• 七天禁语，方知自己的妄念纷飞，也很佩服自己能够熬过。
• 静坐也会汗如雨下，才深深体悟静坐不只能够定心，更是最好的运动。
• 七日摄心禅坐后，容光焕发，气宇非凡，实在称得上改头换面。
• 禅七期间不但禁语，也不阅读书报及记笔记、接听电话，专心在心上用功，此时，才真正体悟万缘放下是何期自在！
• 禅七期间一切随众作息，刚开始有些不习惯，但是反照自心时，才体悟到，善护念他人用功的重要性，不能只图自己方便，却牺牲他人的安宁。
• 山上早晚温差大，感受到大自然之变化无穷。
• 禅堂规矩很多，中途离开要向监香法师请假，静坐昏沉还会挨香板，挨了香板还要合掌表示感谢与恭敬，止静后，进入禅堂也要放轻动作，并脱鞋行走。这些规矩刚开始不太能适应，但是，当自己坐到好香，体悟禅修的乐趣时，才真正打从心底感恩监香的慈悲与护念大众用功的愿心。
• 禅七活动范围只限于禅堂，斋堂、寮房，架房、盥洗室、及点心使用区，去掉了很多不必要的攀缘心。

　　禅七活动行程中，最末一项是“骑牛归家”，牛是一种譬喻，譬喻我们的心像牛一样，看到路边有好吃的，如稻、麦或蔬菜，不论田地的主人是谁，随口就吃。所以牧牛人就要时时看守它，不让它损人庄稼。

　　我们的心也像牛一样，有牛脾气，眼睛看到美色就起贪着，心生占有。听到别人毁谤自己，就起瞋心。始终，这念心对喜欢的就汲汲追求，讨厌的就急欲遣除，因此在生活中产生很多是非烦恼。

　　禅七就是利用七天的静坐用功，把我们喜欢攀缘的心收回来，增强自己的觉性，也就是警觉心。看到好的境界，马上警觉，告诉自己不可贪着，一下就把起贪爱这念心收回来。听到他人的毁谤声，警觉自己起了瞋心，知道心中这条牛在起无明，赶快把心收回来，能忍就是安，否则就会招致无谓的困扰。打坐时，如果忽然起了妄想或是瞌睡，就赶快提起觉性，不要继续打瞌睡、妄想，将心安住在本具的这念定慧心上。

　　在七天当中摒除外缘，专心牧牛，藉着静坐内省的功夫，把狂野的心收回来，加以调伏、锻炼，去芜存菁，最后本有觉性的智光显现，定慧一如，就能不为外物所左右，成为处处作主、自在无碍的人。时时保持清楚、明白、能作主的心，成为真正的牧牛人，把牛牧得温顺，要东要西任随主人之意，不再被牛牵着团团转，这样就能够驾驭自如的骑牛归家了。

　　禅宗里“十牛图”，用牧牛的十个阶段，来譬喻修心的过程。经典上也有记载，佛陀曾对牧牛人开示牧牛的方法，就是藉由事上的牧牛，以开示如何断恶修善、成就善根福德的修行方法。所以佛陀是位最佳的牧牛者，而众生就如一群顽牛，需要大智慧的牧牛者来看护与引导。