一佛二菩萨的圣者典范──为什么佛教徒要供奉一佛二菩萨

文／释见脉法师


　　无论是大同世界、佛国净土或是圣境天堂，这样的心愿，离不开主体——人，宋理学家朱熹云：“人者，天地之心”，宇宙之本，若果真如此，则这样的人究竟应该具备什么样的特质，才能真正让这个纷扰尘世成为净土天堂？真正为万世开太平？这是一个众多哲学流派、社会改革家、思想家与各个宗教传统都在思考的问题。

　　在众多理想人格范式中，宗教所树立的理想人格特征与终极人生榜样，在数不清的世代里，影响着人类的道德抉择、意义建构与信念取向，对于人们改恶向善有一股强大的推动力。佛教强调自我彻底觉醒并以醒悟他人为志业，最高觉者“佛”及菩萨们，均是佛教徒效法与学习的对象。中土佛教徒除了供奉教主释迦牟尼佛之外，也会从大乘经典所罗列的圣者中，选定一位或数位佛菩萨作为礼拜中心，于是，单拜观音者，有之；拜单尊、三尊佛者，有之；七佛同供者，也不在少数。每一种供奉形式透过“以相表法”的象征系统，均能传递相应的真实义谛与教理内涵。

　　在所有供奉中，一佛二菩萨的供奉形式，是最为常见、规模最大、造像数量最多、时间跨度最长的一种形式。于延续时间而言，从佛教最初传入至近现代；就存在空间来看，从石窟到寺庙，从造像碑、佛龛到大藏经扉页图，触目可见。在中土，以三圣为中心所进行的造像、修观与礼忏等宗教活动，延续了一千八百年。

　　佛教徒这么长时期的解读，前仆后继的研究，并不仅仅是在研究佛菩萨之间的神圣关系，而是试图借由这样的探究，深刻反思人的理想状态——应该成为什么样的人？一般所认同的自我，只是五蕴聚合的现象，人生并不能从这当中找到实在的自我。奠基在假我的人生，永远得不到安宁与解脱。因此，一佛二菩萨信仰背后的真正动力是人对永恒生命的追求——想要追求真我、实相、追求真善美的境界，这是出于内在一种超越自我的渴望、登高望远、止于至善的本能，所谓“高山仰止、景行行止，虽不能至，心向往之。”

　　佛教徒常将一佛二菩萨称为“三圣”，有西方三圣、娑婆三圣、华严三圣等。圣人的名、相、法都是悲愿的化身，既有为救度众生而显现的色身，也有象征真理的法身。一佛二菩萨集合多重身份，具有多面性而能统摄不同心理取向的群众。“三圣”二字更具有不同层次的意义与不同高度的象征：既可以是活生生的有情圣人，也可以是哲学化之后的概念代表，更可以是终极真理、心性或本体。因此，三圣可以圣人形象，成为礼拜者顶礼、学习以及祈求的对象，也可以是抽象的三圣法门成为修观者最终希冀达到的理想境界。如此，一组组统摄了名、相、法的三圣，并不仅仅是我们眼前看到的如此表面与简易，反而因为多元的涵义，让这样的供奉形式可以多面向地提示佛教内容。三圣既具有至真的面向，适合探寻玄妙实相与理性思惟的信众；也有至善的面向，彰显菩萨的善良德行，激发百姓善念；也有至美的元素，可以在相上感染人心。因此，多条管道，齐发作用，无论是对义理研讨有兴趣的学人，或是对易受人物品德感召的广大群众而言，在这个信仰模式中，都可以得到相应的启发与契合。

　　二菩萨也常是某一种美德的化身，如文殊表智慧、普贤表实践、观音的慈悲、势至的定力以及地藏的愿力等，将本性中良善的品质用二元的方式道出，将这些美德成对地列举，述说两两成对的圣境功德。如此，三圣信仰引导着佛教徒在两大范畴涵养中努力，均衡发展二元美德：既要培养文殊之智，也需效法普贤之行，才能成就毗卢遮那佛大光明的果；怀有观音之慈悲，产生大势至之定力，才能成就中间主尊阿弥陀佛寿命无限之果；须效法日光菩萨之白天精进，也要如月光菩萨一样夜晚不懈，才能成就中间主尊药师琉璃光如来之果。由此发展出一对对周延的二元平衡修行口诀，如悲智双运、解行并重、福慧双修、定慧等持、寂照不二、理事圆融、止观双运与因果圆成等。

　　佛教徒信仰一佛二菩萨，从效法外在三圣理想人格范式，开采自身内心品质，进而启发内在与三圣相同的美德，在实践中养成善行，在生活中延伸善念，在修持种种菩萨美德之后，还要回归美德所依存的实相本体，所谓“一乘任运，万德庄严是诸佛”——生命的真实源头。这便是佛教徒供奉一佛二菩萨的真正理由。