法相聚珍
──館藏北朝佛教造像

文／中台世界博物館提供

　　源自印度的佛教藝術，於兩漢之際，隨著佛法東傳，與華夏文化交會，北朝時，首綻光彩。

　　自漢以降，歷三國、兩晉、五胡十六國，紛亂的中國北方，由鮮卑族建立的北魏王朝所統一，帶來百餘年的安定，其後復有東、西魏與北齊、北周的分裂。歷史上，四至六世紀建於中國北方的五個朝代，統稱為「北朝」。北朝諸帝和權貴多崇佛護教，支持建寺鑿窟，上行下效，百姓造像祈福，蔚然成風，雕鑄佛像之風彌盛。

　　北魏版圖與西域毗鄰、與南朝接壤，多元的文化交流，孕育出饒富特色的時代藝術風貌。

西域風尚

　　北魏皇室支持的大規模造像活動，集中於國都平城及其周邊，以雲岡石窟的開鑿最為著稱，「曇曜五窟」為早期造像代表作，氣勢恢宏，西域藝術色彩濃厚。風尚所至，各地競仿。從館藏北魏太和年佛坐像可探其貌（圖一）。佛內著僧祇支，外披右袒式袈裟，衣緣略搭右肩，左臂衣紋分叉若燕尾狀，服飾表現樣式和雲岡二十窟大佛相仿，猶見西域造像遺韻。唯大佛的深目高鼻，在此轉為娟秀的五官，體現太和年間漢化之際，造像風格的逐漸轉變。

漢式風格

　　北魏雖由鮮卑族所建，但力推漢化；太和十八年（494），遷都中原文化古城洛陽，加速漢化步伐。影響所及，造像風格為之一變。南朝文士崇尚的「秀骨清像」之貌，與「褒衣博帶」服式，成為北魏晚期造像主流樣式，並延及東、西魏早期。

　　漢化後的審美時尚，可從館藏東魏佛三尊像領略一二（圖二）。主尊佛形貌清瘦，著寬袍廣袖的「褒衣博帶」式袈裟，胸前繫帶打結，二脅侍菩薩亦換上漢式衣冠，流露出南朝藝術清秀溫婉之氣韻。

　　歷史之勢，分久必合，合久必分。西元534年，北魏一分為二，東魏、西魏，繼之以北齊、北周，朝代更迭，各據一方，日趨統一的造像風格，隨著王朝的分裂，地域特色轉趨明顯。繼北魏之後，北齊佛雕開創新風，轄內河北、山東等地，造像類型、題材、樣式等，皆呈現鮮明地域特色。

單體圓雕

　　北齊山東地區圓雕立佛盛行。佛像多著右袒或通肩式袈裟，神情靜謐，身姿挺拔，袈裟質輕貼體，身軀輪廓隱微可見。此種簡練風格亦見於館藏北齊佛立像（圖三），簡潔流暢的衣紋，順著身軀結構起伏，袈裟福田相以紅彩繪出。雕繪巧妙結合的獨特藝術表現，為北齊造像特色之一。

圖一：北魏太和二十二年（498） 　　　趙興造釋迦像	圖二：東魏　興和二年（540） 　　　比丘□滿造釋迦牟尼佛像	圖三：北齊 　　　佛立像

鏤空透雕

　　河北地區多漢白玉佛雕，盛行半跏思惟像、雙尊像，及背龕式造像。其中，「雙樹背龕式」造像當屬最富時代、地域特色的造像類型，圖像內容豐富，多作鏤空透雕表現，館藏北齊佛三尊像為經典之例（圖四、五、六）。

　　全作量體宏大，集浮雕、圓雕、透雕等多種技法，並施彩貼金，技精藝絕。尤具特色者，在於透過巧妙布局，詮釋佛法深意。

　　主尊佛慈顏含視，雙手結印，彷彿正殷殷為眾生說法；脅侍菩薩，擎蓮持瓶，端身挺立；座前雙龍護衛，回首顧盼；百八菩提葉構成樹形背光，象徵佛為說百八法門令斷百八煩惱；葉間透雕六層，意寓菩薩弘誓六度；背面二弟子像，呼應正面一佛二菩薩像，體現佛法大小乘相融之意。為「寓教於像」、「以相表法」的經典之作。

　　北朝，胡貌漢衣下的時代風華與風格遞嬗，千年古佛見證了此期文化衝擊與交融的歷史。

　　隨著佛法流布中土的佛教造像，歷朝歷代各具特色、各展風華，在中國藝術史寫下濃墨重彩的一長筆。任千載寒暑，尊像莊嚴依舊。盛世佛緣，法相聚珍。中台世界博物館館藏匯聚歷朝造像珍品，期盼大家親臨，透過佛法藝術化的視野，認識佛教造像深厚內涵。

圖四：北齊 　　　佛三尊像（正面）	圖五：北齊 　　　佛三尊像（側面）	圖六：北齊 　　　佛三尊像（背面）