法相聚珍
──馆藏北朝佛教造像

文／中台世界博物馆提供

　　源自印度的佛教艺术，于两汉之际，随着佛法东传，与华夏文化交会，北朝时，首绽光彩。

　　自汉以降，历三国、两晋、五胡十六国，纷乱的中国北方，由鲜卑族建立的北魏王朝所统一，带来百余年的安定，其后复有东、西魏与北齐、北周的分裂。历史上，四至六世纪建于中国北方的五个朝代，统称为「北朝」。北朝诸帝和权贵多崇佛护教，支持建寺凿窟，上行下效，百姓造像祈福，蔚然成风，雕铸佛像之风弥盛。

　　北魏版图与西域毗邻、与南朝接壤，多元的文化交流，孕育出饶富特色的时代艺术风貌。

西域风尚

　　北魏皇室支持的大规模造像活动，集中于国都平城及其周边，以云冈石窟的开凿最为著称，「昙曜五窟」为早期造像代表作，气势恢宏，西域艺术色彩浓厚。风尚所至，各地竞仿。从馆藏北魏太和年佛坐像可探其貌（图一）。佛内着僧祇支，外披右袒式袈裟，衣缘略搭右肩，左臂衣纹分叉若燕尾状，服饰表现样式和云冈二十窟大佛相仿，犹见西域造像遗韵。唯大佛的深目高鼻，在此转为娟秀的五官，体现太和年间汉化之际，造像风格的逐渐转变。

汉式风格

　　北魏虽由鲜卑族所建，但力推汉化；太和十八年（494），迁都中原文化古城洛阳，加速汉化步伐。影响所及，造像风格为之一变。南朝文士崇尚的「秀骨清像」之貌，与「褒衣博带」服式，成为北魏晚期造像主流样式，并延及东、西魏早期。

　　汉化后的审美时尚，可从馆藏东魏佛三尊像领略一二（图二）。主尊佛形貌清瘦，着宽袍广袖的「褒衣博带」式袈裟，胸前系带打结，二胁侍菩萨亦换上汉式衣冠，流露出南朝艺术清秀温婉之气韵。

　　历史之势，分久必合，合久必分。公元534年，北魏一分为二，东魏、西魏，继之以北齐、北周，朝代更迭，各据一方，日趋统一的造像风格，随着王朝的分裂，地域特色转趋明显。继北魏之后，北齐佛雕开创新风，辖内河北、山东等地，造像类型、题材、样式等，皆呈现鲜明地域特色。

单体圆雕

　　北齐山东地区圆雕立佛盛行。佛像多着右袒或通肩式袈裟，神情静谧，身姿挺拔，袈裟质轻贴体，身躯轮廓隐微可见。此种简练风格亦见于馆藏北齐佛立像（图三），简洁流畅的衣纹，顺着身躯结构起伏，袈裟福田相以红彩绘出。雕绘巧妙结合的独特艺术表现，为北齐造像特色之一。

图一：北魏太和二十二年（498） 　　　赵兴造释迦像	图二：东魏　兴和二年（540） 　　　比丘□满造释迦牟尼佛像	图三：北齐 　　　佛立像

镂空透雕

　　河北地区多汉白玉佛雕，盛行半跏思惟像、双尊像，及背龛式造像。其中，「双树背龛式」造像当属最富时代、地域特色的造像类型，图像内容丰富，多作镂空透雕表现，馆藏北齐佛三尊像为经典之例（图四、五、六）。

　　全作量体宏大，集浮雕、圆雕、透雕等多种技法，并施彩贴金，技精艺绝。尤具特色者，在于透过巧妙布局，诠释佛法深意。

　　主尊佛慈颜含视，双手结印，彷佛正殷殷为众生说法；胁侍菩萨，擎莲持瓶，端身挺立；座前双龙护卫，回首顾盼；百八菩提叶构成树形背光，象征佛为说百八法门令断百八烦恼；叶间透雕六层，意寓菩萨弘誓六度；背面二弟子像，呼应正面一佛二菩萨像，体现佛法大小乘相融之意。为「寓教于像」、「以相表法」的经典之作。

　　北朝，胡貌汉衣下的时代风华与风格递嬗，千年古佛见证了此期文化冲击与交融的历史。

　　随着佛法流布中土的佛教造像，历朝历代各具特色、各展风华，在中国艺术史写下浓墨重彩的一长笔。任千载寒暑，尊像庄严依旧。盛世佛缘，法相聚珍。中台世界博物馆馆藏汇聚历朝造像珍品，期盼大家亲临，透过佛法艺术化的视野，认识佛教造像深厚内涵。

图四：北齐 　　　佛三尊像（正面）	图五：北齐 　　　佛三尊像（侧面）	图六：北齐 　　　佛三尊像（背面）