大悲普现利有情
──〈普门品〉与观音菩萨应化身像（二）
文／中台世界博物馆研究暨推广组、兰州大学敦煌学研究所博士 杨郁如（传望）
观音应现化千身
在〈普门品〉相关图像之外，尚有许多佛教经典与各类感应、传奇故事，推动观音菩萨像之创造与发展。如唐代华严思想盛行，《华严经．入法界品》中善财童子参礼观音菩萨的故事，让画家妙创水月之体1；延州妇人（亦称马郎妇）的传奇故事，成为后世鱼篮观音、持经观音的由来2。五代吴越国王钱镠（852－932）、辽太宗耶律德光（902－947）夜梦白衣妇人的感应故事，分别于中国南、北方推动白衣观音造像与信仰3。
随着时间流转，感应、传奇故事中所描述的观音菩萨，由未知形貌的白衣人、白衣妇人，逐渐增添了相貌特征、个性、生平事迹，被赋予了「人设」，让菩萨慈悲应化的形象更加鲜明立体起来。时至明代，民间文学与庶民信仰蓬勃发展，观音菩萨像的种类也大为增加，或以既有之形象融会再造，或依据新出文本加入新的图像元素。并且对应〈普门品〉应化身之说，汇集三十三观音像4；或如邢慈静《观世音菩萨三十二应身册》等，依据《楞严经》制成三十二观音像5。
检视明清「三十三观音像」图汇中，观音菩萨名称、形象及图侧附注文字，会发现不同于唐宋以前经卷画，将经文可视化之观音应化像，明清图汇搜整历代流传各类观音像加以融会重造，再比附于〈普门品〉救难、应化之内容。这样一来，观音菩萨的形象虽然看来更为丰富，却已难让观者直接联想到〈普门品〉相关经文。
例如，杨枝观音起源于东晋译《请观世音经》；持经观音、鱼篮观音、马郎妇观音皆依唐代延州妇人传说而创制，图汇中却将三像分别比附〈普门品〉所云声闻身、遇恶罗剎、妇女身之内容6；龙头观音名称应与石窟经变画、经卷画中，菩萨化作天龙八部、龙头人身的形象有关，明代将此像改为菩萨腾云驾雾坐于龙身上；圆光观音、泷见观音诸像，名称虽异，从岩台、自在坐姿图像元素来看，无疑演化自水月观音。
虽然单独阅览明清「三十三观音像」，难与〈普门品〉相关经文连系起来，然而若将这些观音菩萨像，与明清〈普门品〉经卷画之「菩萨本相」参照，却会发现诸多相似之处，从而找到与经文对应之线索。由此来看，或许可以体会当时制经像者尝试融会诸经义理，并增加图像变化性、戏剧性以吸引观者之用心。
应缘如响化群情
 图一：观音菩萨坐像 清代(1644-1911) 木 中台世界博物馆馆藏 |
中台世界博物馆「大悲普现──馆藏观音造像特展」，「应缘如响化群情──应化观音」单元，展出西安碑林博物馆赠藏的白衣观音、鱼篮观音拓本，南海观音7、鳌头观音8等九尊观音菩萨像，藉由明清时期造型多变、或精致庄严或通俗亲切的观音造像艺术，介绍观音菩萨悲智双运，应机施化的故事。
从这些观音菩萨像，可以看到水月观音像创制后广受人们喜爱，由此像又衍伸出了观音诸相。馆藏观音菩萨坐像（图 一），菩萨斜倚岩台，左腿盘起，右腿斜立，为水月观音常见造型，不同的是，此观音菩萨呈女相，而非唐宋水月观音的大丈夫相。此外，菩萨身侧石柱上停着一只小鸟，口衔念珠倾身向下，十分灵动可爱，刻划随侍菩萨于南海修行的孝顺鹦鹉。此类造像被称为南海观音，造型即源自水月观音。
像中鹦鹉则与《鹦哥宝卷》、通俗文学《鹦哥孝义传》等故事有关，描述聪明通人语的孝顺鹦鹉历经劫难，最后随观音菩萨到南海修行。此故事可溯源至《杂宝藏经》中佛本生故事，记述佛过去生修菩萨行时，曾经是一只孝顺的鹦鹉。故事经历代改写，加入曲折情节并且融入观音信仰。如《善财龙女宝卷》中的情节：「菩萨站在鳌头之上，善财脚踏莲花，冉冉竟望紫竹林而来，又见白鹦鹉口衔念珠，从空飞来，迎接菩萨。」将口衔念珠的鹦鹉与观音菩萨连系起来9。
 图二：观音菩萨立像 明代(1368-1644) 木 中台世界博物馆馆藏 |
宝卷中「菩萨站在鳌头之上」的情节，还与鳌头观音有关。馆藏观音菩萨立像（图二），头戴风帽后沿披肩，着开襟袍服，赤足踏着海波中翻腾的摩竭鱼，亦称巨鳌鱼10，龙头鱼身、张开大口，像前还刻有一尊小小的跪姿人物像，面朝菩萨合掌虔祷。〈普门品〉偈云：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」11《不空羂索神变真言经》亦云，观音菩萨念诵真言时「大海江河一切泉池皆大涌沸，海中一切摩竭诸兽，皆大惊怖怪未曾有。」12可知此像象征观音菩萨降伏龙鱼诸鬼难，随着明清沿海渔业发展以及通俗文学渲染，这种观音菩萨像也更加常见。
观音菩萨慈悲的形象，随着〈普门品〉的传诵与相关图像创制流传，深植人心，而此大悲愿行之成就，实蕴含甚深智慧。《大智度论》说明菩萨以般若波罗蜜力成就方便神通；《华严经》中观音菩萨告诉善财童子，住于大悲行门，普现一切众生之前而行四摄法13。因此「大悲普现特展」，以《华严经》水月之境，罗列「应化观音」等观音诸相，介绍菩萨普门示现之慈悲，并以出口处的《心经》墙，点出菩萨行内蕴之般若智慧。静待每位走入展厅的「善财童子」，参学观音菩萨慈悲法门，觅得菩萨清凉自性之月，更能以般若无染之智，自在于世。愿如法供养，成就众生，净佛国土。（全文完）
注释：
1.唐张彦远《历代名画记》卷三〈记两京外州寺观画壁〉胜光寺条载：「周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。」卷十亦载周昉「妙创水月之体」。水月观音像描绘观音菩萨居处补陀洛迦山，以及图像与《华严经》之关系，已有诸多研究成果述及，可参见潘亮文，〈试论水月观音图〉，《艺术学》v.17，1997，页7-50。
2.鱼篮观音像的由来有多种传说，其中延州妇人的故事最广为人知，相关研究请参见：高祯霙，《鱼篮观音研究》，《古典文学研究辑刊》三编30册（新北市：花木兰文化出版社，2011），页37-50；于君方，《观音──菩萨中国化的演变》（台北市：法鼓文化，2019），页453-472。
3.钱镠故事见载于《杭州上天竺讲寺志》，转引自于君方，《观音──菩萨中国化的演变》（台北市：法鼓文化，2019），页208。
4.三十三观音名号有多种版本，据《增补诸宗佛像图汇》所列为：杨柳观音（亦称杨枝观音）、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施乐观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普悲观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。[日]土佐秀信，《增补诸宗佛像图汇》卷二，元禄三年(1690)。参引自铃木文库http://www.lib.ehime-u.ac.jp/SUZUKA/316/index.html，检索日期：2022.01.27。
5.李玉珉，〈慈航普渡话观音──观音特展介绍（下）〉，《故宫文物月刊》，18卷8期，2000年，页71-72。
6.[日]土佐秀信，《增补诸宗佛像图汇》卷二。
7.根据《华严经》以及唐代玄奘大师所著《大唐西域记》，观音菩萨居处补怛洛迦山位于南海，南海观音由此得名。三十三观音亦有列入南海观音的版本。
8.《增补诸宗佛像图汇》称之为鱼滥观音。
9.于君方，《观音──菩萨中国化的演变》，页25-27。
10.[唐]慧琳《一切经音义》卷二十三：「摩竭鱼，此云大体也，谓即此方巨鳌鱼。」（CBETA 2021.Q4, T54, no. 2128, p.456c6）
11.〈观世音菩萨普门品〉（CBETA 2021.Q4, T09, no. 262, p. 57c19-20）。
12.[唐]菩提流志译，《不空羂索神变真言经》卷二〈秘密心真言品〉：「尔时观世音菩萨摩诃萨。说此真言时。其补陀洛山。三千大千世界须弥山王。一切天宫神宫龙宫药叉宫。罗剎宫干闼婆宫阿素洛宫蘖鲁荼宫。紧那罗宫摩呼罗伽宫持真言仙宫。皆六震动。大海江河一切泉池皆大涌沸。海中一切摩竭诸兽。皆大惊怖怪未曾有。」(CBETA 2020.Q4, T20, no. 1092, p. 234b19-25)
13.[唐]实叉难陀译，《大方广佛华严经》卷六十八：「善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生；或现色身，摄取众生；或现种种不思议色净光明网，摄取众生；或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟而得成熟；或为化现同类之形，与其共居而成熟之。」(CBETA 2021.Q4, T10, no. 279, p. 367a16-23)
参考文献：
1.[日]土佐秀信，《增补诸宗佛像图汇》，元禄三年(1690)。
2.于君方，《观音──菩萨中国化的演变》，台北市：法鼓文化，2019。
3.[日]吉村怜着，卞立强、赵琼译，《天人诞生图研究—东亚佛教美术史论文集》，中国文联出版社，2002 年。
4.高祯霙，《鱼篮观音研究》，《古典文学研究辑刊》三编30册，新北市：花木兰文化出版社，2011。
5.沙武田，〈《观世音菩萨普门品》与《观音经变》图像〉，《法音》2011年第3期，页48。
6.潘亮文，〈试论水月观音图〉，《艺术学》v.17，1997，页7-50。
7.罗华庆，〈敦煌艺术中的《观音普门品变》和《观音经变》〉，《敦煌研究》，1987年3期，页49-61。