文／中台世界博物馆馆长　见谌法师

馆藏《心经》石刻拓本

王仁表造《心经》碑
　　王仁表造《心经》碑（图一），唐垂拱元年（685）造，高度仅44公分，为小型造像碑，碑首上有双螭盘绕，碑额刻一小佛龛，碑身主龛为一佛二菩萨造像，下有楷书题记，记载王仁表为其亡女虫子祈福所造。此碑虽小，但主龛佛像雍容庄严，坐于鱼鳞纹帷帐龛内，二菩萨发髻高结、体态纤长呈三曲姿，为唐初期造像遗制。难得一见的是，碑侧及碑阴刻有玄奘法师译本《佛说般若波罗蜜多心经》。

　　目前可以见到的玄奘法师译本《心经》刻石，最早为北京房山石经中刻于显庆六年（661）的《心经》¹，相较于《集王圣教序》（672）更早，可见《心经》在玄奘法师翻译完成之后即广为流传，而馆藏王仁表造《心经》碑则刻于685年，其中经题前多了「佛说」二字，内容或有增减，可视为民间刻经的版本，弥足珍贵。

图一： 王仁表造《心经》碑 唐垂拱元年（685） 石灰岩

百塔寺草书《心经》拓本
　　百塔寺草书《心经》拓本（图二），原石藏于西安碑林博物馆，碑无题书者，后有明代孙仁跋，原石本刊立于长安百塔寺内，明代时移入孔庙，《寰宇访碑录》、《陕西金石志》皆载有此碑。碑林藏有清代《石刻拔萃》碑，记载此碑为唐草《心经》最早记录。碑中目录将《断千字文》、《肚痛帖》及唐草《心经》列为张旭所书²。《关中金石文字存逸考》对这两种草书《心经》皆有著录，也都记载称为张旭所书写，无年月。明代孙仁称百塔寺《心经》为王羲之所书，而西安碑林《碑林总目》则称为唐人所书，可见此碑为何人书写，尚有争议。

　　著录中的唐草书《心经》，是否就是百塔寺草书《心经》，或是本为两石，而碑目混讹，不得而知。此碑笔法连绵，用笔劲利，转折处略显孤峭，似张旭却不够狂放，似唐草又含蓄雍容不足，就草书结体与书写笔法来看，应为唐以后人所书，惜碑石仅存四石、二十五行，175字。

图二： 百塔寺草书《心经》拓本 明代重刻并跋（1368-1644） 纸本拓本

守澄等造陀罗尼经幢刻《心经》
　　守澄等造《陀罗尼经》幢（图三），辽圣宗统和二十三年（1005）刻，汉白玉，高386公分。幢身为八角形，三层，每层皆有伞盖莲座，最上层刻四坐佛及四弟子；中层刻四菩萨：药王菩萨、药上菩萨、观自在菩萨及慈氏（弥勒）菩萨，有题记及供养人。底层刻不空和尚译本《佛顶尊胜陀罗尼经》及玄奘法师译本《心经》。为辽小王院院主比丘僧守澄为父母所造，摄定武军节度推官朱丞荣书。

　　辽承唐制，因此佛教信仰及造像形式大都承袭自唐代，《佛顶尊胜陀罗尼经》自唐传入中土以来即流行用于度亡祈福，加上帝王颁诏，不论在通衢大道、寺院或是墓地，建立经幢用以度亡先人之风不绝，直至宋明之际³。此幢除了主要经典《佛顶尊胜陀罗尼经》之外，其中一面还刊刻了《心经》，自经题算起共十行，每行32字不等，楷书工整，书法有唐代石经规整清峻的欧体遗风。

图三： 守澄等造《陀罗尼经》幢 辽统和二十三年（1005） 汉白玉

　　在陀罗尼经幢上刊刻其他经咒，不乏其例，如金代天德二年（1150）益都铁佛院僧普行，为故比丘慧兴建塔幢，其上即刻有《心经》⁴。而依据辽史记载，辽代帝王信仰观音故实，而将观音造像迁入木叶山家庙，尊观世音菩萨为家神，此幢即刻有「观自在菩萨」像，而刊刻《心经》的缘起可能亦与观音信仰的流行有关。

　　总观本馆所藏心经石刻与拓本，除了展出的四件之外，其他见诸装藏、明清石刻与造像，也所在多有。见证了《心经》广为流传的历史，其普及状况不论是译经的版本、刊刻的种类，及呈现的艺术形式，皆足以说明《心经》在佛教历史上翻译及流传的多种样貌。（全文完）

注释：
1.佛教藏经目录数位资料库
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail. pl?lang=&sid=zrvsm。
2.《西安碑林全集》卷二十四、四十九，碑林博物馆。
3.刘淑芬〈《佛顶尊胜陀罗尼经》与唐代尊胜经幢的建立──经幢研究之一〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》（1996）。
4.《益都县图志》卷二十七，〈广化寺僧慧兴塔记〉。