文／中台世界博物馆副馆长、木雕分馆馆长　见排法师

　　不知您是否曾在日常生活间，觉察过自己的念头里、话语中，「呼唤」过多少次观世音菩萨？您是否知道，这样的呼唤，已在漫长的历史长河中，响亮了千年岁月？

　　观世音菩萨，这位以「音声」为众生广开救脱通衢的菩萨，可谓是在佛教艺术史，甚至在人类社会史中，横亘了「十方三世」的最常见身影之一。观音信仰遍及于梵地、汉地、藏地，以及亚洲许多佛教流传的地区；相涉于观音菩萨的经典，更是能见于梵文、巴利文、藏文、汉文、韩文、日文等语种文字间。单就汉典而言，与观音相关的经典高达数十部之多，在历代文学领域中，也有不少以观音菩萨为叙事主角的作品。如此「普世皆知」的菩萨形象，始终陪伴在您我身边，过渡一畦畦烦恼泥沼。中台世界博物馆即将推出的「大悲普现」特展，便是希望您在「呼唤」观音的日常里，能与馆方观其像、念其愿，一同走进观音菩萨的世界。

观音的应世历程

　　「观音」，这个众生呼唤千年的名字，从何而来？根据多方学者的研究与文献爬梳，「观音」最早以名号出现于后汉支曜翻译的《佛说成具光明定意经》，在稍后的魏晋时期，陆续出现了西晋《放光般若经》的「现音声菩萨」、孙吴《维摩诘经》的「闚音菩萨」、曹魏《佛说无量寿经》的「观世音菩萨/大士」、西晋《正法华经》的「光世音菩萨」、北魏《法华经论》的「观世自在菩萨」、唐代《说无垢称经》的「观自在菩萨」⋯⋯等不同的翻译名号（田博尧，2010）。其中，「观世音菩萨」与「观自在菩萨」两种名号虽因源自不同梵文文本，而出现「观世」与「自在」两种看似不同的着重点，但也因同一时期《法华经》、《维摩诘所说经》、《楞严经》、《般若波罗蜜多心经》等经典的翻译与流传，同样被世人所熟知，传诵至今。

　　除了名号在文本及翻译上的差异外，人们也思考着，「观音菩萨」或「观自在菩萨」是从何时开始，以不同的形象应化于世？历来学者们提供了我们一些重要的切入点：印度佛教艺术学者Bhattacharyya认为，印度早在公元前三世纪左右，受到大众部《大事譬喻经》的教化影响，观音菩萨化身为济世度生的「薄伽梵」（Bhattacharyya，1958）；东南亚佛教艺术学者Chutiwongs指出，于公元一世纪中期的秣菟罗地区所出现的观音菩萨像，多以顶戴头巾，手持甘露的形象示人，可视为目前印度所见最早的观音形象之一（Chutiwongs，2002）；在日本学者后藤的研究中，提出早期人们对观音菩萨的认识，应是伴随着阿弥陀佛的净土信仰而来（后藤大用，1994）；而历史学者李利安则引述《佛说大乘庄严宝王经》的内容，认为世人对于观音菩萨的敬信，是从海难、鬼难等生活苦难而来，应在净土信仰之前（李利安，2003）。总此，尽管称号不同、信仰根源不同、各方形象不同，正也恰恰印证了〈观世音菩萨普门品〉中「众生被困厄，无量苦逼身⋯⋯十方诸国土，无刹不现身」等观音菩萨悲心任运、慈力应世的愿行。

随愿化现百千界

　　「观音」，这个您我最为熟悉的菩萨身影，在汉传佛教艺术的研究中，长期以来，许多学者视甘肃炳灵寺石窟中，一尊题记建弘元年（420）、刊有「观世音菩萨」的泥塑立像，为汉地最早的「在地」观音形象（图1）。不过，在近期的研究中，也有学者透过图像、造像记，建议这尊炳灵寺169窟的观音菩萨像，应属于稍晚类型，而在当时中国北方的观音信仰，最迟应在公元470年前后正式迈入流传期（韦正2018，侯旭东2015）^注1。总之，在汉传佛教艺术的脉络中，至少从南北朝时期开始，观音菩萨的图像与形象，便随着经典流布、讲坛受业等因素，广泛出现在各个石窟、壁画、道场中。

1.炳灵寺169窟第6龛（《中国石窟• 永靖炳灵寺》图版 17） 2.持莲观音是早期观音菩萨造像中的常见样式之一。

　　此次中台世界博物馆观音造像特展「大悲普现」中，馆方细细挑选了藏品中的各朝观音造像、画像与碑刻拓本，以「认识观音」、「观音诸相」两大单元，展出三十三件展件；一者为观众描绘出相对完整的观音图像演进形象，二者以量指喻着《法华经．普门品》当中观音菩萨的三十三相应化身。

　　走入特展，您会见到这尊东魏时期的汉白玉菩萨立像（图2），头顶宝冠，颈部佩戴有盘状璎珞，右手向上捧着莲苞，左手向下提着环形物，身着长裙，两侧帔帛自然垂下，双足立于覆莲台座上；此一形式，便是汉传佛教艺术中，观音菩萨的早期造像表现之一。同时，在不远处的一尊双观音菩萨立像（图3），同样也由汉白玉所雕造而成，特殊的双观音造像题材，是北齐（550-577）时期在古冀地区（约今河北）的观音菩萨造像典型。在双观音造像的题记中，记载了北齐天统五年（569）佛弟子「成」为天统皇帝、历代先亡与家人们造像，愿诸疾患早日痊愈的愿望；这也巧妙呼应着，前次（中台山月刊255期）介绍的东魏武定五年孙显祖在蜀敬造观世音像的题记中，造像主发愿造像回向家族往生者「托生西方」的愿想。如此「往生净土」、「蠲除病苦」的两大祈愿，正是历代观音菩萨造像的两大造像因缘，也是大地众生面对苦难时，对观音菩萨最为真切的诉说。

3.双观音造像据传自东魏开始出现，于北齐时期普遍流行了起来。 4.这幅以彩墨施画于绢料上的水月观音，构图具空间与时间感，用笔细腻、选色严谨，应是高丽当时宫廷画风的典型之一

　　随着《法华经》不同版本的译出，经中〈普门品〉所记载的观音三十三相应化身，也陆续出现在观音造像的行列中；同时，于东晋及唐代所译《华严经》中〈入法界品〉的描述，也为观音菩萨造像增添了普陀山景象元素。图4中的这幅落款元至大元年（1308）水月观音坐像，便为我们展示了源于经文记载的图像形式之一。在这件绢本设色的水月观音像中，观音菩萨自在倚坐于岩石之上，右手边有个插着杨柳枝的瓶子，而在观音座前、画面左下角，还能看到一位向着菩萨礼敬请法的善财童子。由此可知，由这位高丽内廷从九品画师金祐文所绘制的「水月观音坐像」，生动表现出人们对〈普门品〉、〈入法界品〉中观音菩萨随方应化的景仰与礼敬。

见像反闻脱苦轮

　　看展观像，更别忘体解「观音」也是一个满怀慈悲愿行的生命点拨。据《大悲心陀罗尼经》所示，观音菩萨已于无量劫前成佛，名为「正法明如来」，以其广大誓愿，「入微尘国土，拯拔一切有情，离诸苦趣」。而在《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》中，观音菩萨在回答佛陀询问圆通法门时，说道：「初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。」这不便是观音菩萨于「音声」之途，为众生发显、最为殊胜的苦难解脱法门？

　　在观展的同时，见到一尊尊各朝各地的观音菩萨形象，以及一个个造像因缘之余，我辈还应忆念，于众生轮转的「惑业苦」洪流中，若能返照自心，依根解结，方能从苦难的本源开解缠缚，从而逆转因「起惑、造业、受苦」无尽堆叠所生的困厄与苦痛，明心见性，以致真实解脱。看展观像，任运一心，观音反闻，发明自性如来；如此方能体尝创办人「佛法艺术化」最为清凉的深愿法水。

注1:北京故宫博物院所藏之晋代观音铜立像，尚带有浓厚的犍陀罗风格，虽传自陕西出土，但仍须就是否为商旅携入或为当地铸造，进行研究与论证。

参考书目
◆Bhattacharyya, B., 1958. The Indian Buddhist Iconography, Calcutta: Firma K.L. Mukhopadhyay.
◆Chutiwongs, N., 2002. The Iconography of Avalokitesvara in Mainland South East Asia. New Delhi: Indira Gandhi National Centre for the Arts and Aryan Books.
◆田博尧，2010。〈从观音菩萨的典范谈菩萨行〉，《法音宣流佛教学报》，第150-180页。
◆李玉珉，2000。〈中国观音的信仰与图像〉，《观音特展》，台北：国立故宫博物院，第10-39页。
◆李利安，2003。「古代印度观音信仰的演变及其向中国的传播」，西北大学博士学位论文。
◆侯旭东，2015。《五、六世纪北方民众佛教信仰──以造像记为中心的考察》，北京：中国社会科学出版社。
◆韦正，2018。〈炳灵寺169窟第6龛的年代问题──兼及有关佛经的形成和流传时间〉，《华林国际佛学学刊》第一卷，第二期，第241-257页。
◆后藤大用，1994。《观世音菩萨本事》，台北：天华出版社。