文／编辑部

　　中台世界博物馆木雕分馆于二◯二◯年元月三日开始举办「心之所向——馆藏辽金佛教造像特展」，期间安排专题导览、讲座等教育活动，于二◯二一年元月九日举办的专题讲座，邀请静宜大学中文系助理教授简老师主讲「舍利庄严——辽金的舍利容器与涅槃信仰」。编辑部特别整理讲座内容，并请中台世界博物馆馆长见谌法师讲述馆藏佛塔及舍利盖罐，让大众了解舍利塔的形制流变与艺术表现，以及佛教艺术丰厚的历史文化内涵。

舍利塔与涅槃信仰

与会大众透过简老师精彩的讲座，认识辽金的舍利容器与涅槃信仰。

　　简老师首先针对舍利及舍利塔的由来，说明礼拜佛陀舍利塔就如同礼拜佛的真身之殊胜性；并以敦煌石窟北魏257窟《贤愚经》沙弥守戒公案壁画、北周428窟及北魏254窟舍身饲虎公案壁画中，皆有为亡者起塔供养为例，见证印度当时人们对塔的崇敬。简老师并总结：印度的塔有两种型态，一是埋葬佛舍利、佛骨的「窣堵波」，属于「坟冢」性质，如桑奇大塔；二为「支提」，内无舍利，即所谓「塔寺」，如阿姜塔石窟。

　　在说明涅槃与舍利的关系时，简老师以古印度「犍陀罗」及「秣菟罗」两地、中国隋唐时期敦煌石窟之「涅槃图」为例，阐述中国与印度在表达佛涅槃时最大的差异是出现了「棺椁」，此在敦煌石窟盛唐148窟的「棺盖自启为母说法」、「大出殡之金棺」、「焚棺图」、「八分舍利」及「起塔供养」等涅槃经变图中得以窥见。佛教传入中国，受到当地文化影响，佛塔的外在形式呈现出阁楼型高塔，而舍利安放的空间形式，则出现了仿造高等级墓葬的地宫模式，如法门寺地宫。

图一：舍利塔 　　　辽代／玉石、银／高40cm

图二：尊者右卧寂灭像 　　　辽代／彩绘陶／高22cm

　　中国舍利塔的地宫形制，来自于中土瘗埋制度。简老师以河北定县北魏太和五年（公元481年）静志寺塔为例，说明从北朝早期至隋与唐初，舍利放在石函内，瘗埋于塔基的夯土中，像墓葬形式，尚无起塔供养的概念。接着以甘肃大云寺出土的金棺银椁为例，说明到了武则天之后，出现舍利装在迷你棺椁中，代表了舍利与棺椁元素的连结起点。从此以后，微型棺椁已成为唐代舍利容器的常见形制，而非此前所见的函盒容器；以法门寺地宫出土八重宝函为例，说明此后已完美地将舍利与塔的形象和墓葬做连结。此次特展中的馆藏银制舍利塔（图一），中央主殿两侧立有中国式的楼阁式佛塔，佛塔下方向下开有银制小型舍利函盒，亦是将舍利与塔的形象作结合，应是受到上述流变的影响。

　　历代的涅槃信仰，也会出现在造像上。在佛教艺术中的涅槃图像，往往是以佛陀涅槃为代表，简老师以馆藏辽代「尊者右卧寂灭像」（图二）为例，说明辽代的涅槃信仰，也会因为罗汉信仰而产生融合性的艺术表现。简要来说，佛教造像发展到宋代及辽金时期，罗汉造像便因为禅宗的推波助澜而非常兴盛；而罗汉是僧人的形象，以玄奘大师为例，说明僧人也有舍利传世。于是，在早期佛陀涅槃、起塔供养舍利的连结性，便以「舍利」为衔接点，衍生出了罗汉（僧人）涅槃像的近乎于生活场景的寂灭造像。

　　精彩的讲座，与会者学习舍利塔丰富的艺术内涵，以及涅槃信仰于佛教造像中的艺术表现，大众带着欢喜满载而归。

馆藏佛塔与舍利盖罐

　　中台世界博物馆馆长见谌法师为本刊介绍馆藏佛塔时表示，佛塔的形制与蕴含的意义，最普遍的看法是由古代墓葬形式发展而来，象征佛的涅槃。印度展厅中馆藏一至三世纪犍陀罗地区的「佛塔」，此塔特色为方型塔基两层，上为圆型塔身，分别雕刻装饰花纹和佛陀成道故事图像，可考的有天王奉钵、禅定像等。除基本的佛塔形式外，其整体造形呈现来自希腊与波斯艺术风格的影响。

图三：尊胜塔 　　　清代／铜鎏金／高16cm

　　金铜展厅展出之馆藏清代「尊胜塔」（图三），属于藏传佛教造塔形制中八大灵塔之一。《佛说八大灵塔名号经》记载，第七广严城的灵塔，乃佛陀思念寿量，将入涅槃之处，即为尊胜塔的由来。此塔由下而上分别为四方形须弥座、覆钵、四方形平台及塔刹。塔刹两侧的飘带装饰，显出佛塔的庄严，塔刹顶端覆莲台上的日、月形象，则是藏传佛教佛塔的特色。

　　自佛法东传，佛教荼毗与供奉舍利的墓葬文化长期以来影响着佛教徒，历来的修行人及佛教徒亦有安置舍利及遗骨的容器，于铭记写真展厅展出之馆藏唐代「舍利盖罐」（图四）可见一斑——八角兽面须弥座、八面屏风式主体及顶盖，其三段式形制可说源自佛塔基本结构，精致的龙纹与花鸟纹雕刻艺术，则属唐代特殊工艺造形，推测应为当时达官显贵所用。

图四：舍利盖罐 唐代／滑石／高38cm

　　《大般涅槃经》云：「若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸众生故，亦令众生于我身中起塔庙想，礼拜、供养。」佛塔象征佛陀法身常在，见塔如见佛，礼塔如礼佛，表达对佛的虔敬，更提醒着行者向佛学习。