──側寫「心之所向──館藏遼金佛教造像特展」之一
文／中台世界博物館副館長、木雕分館館長 見排法師
「以史為鑑，可以知興替」，在我們的成長過程中，對於歷史的學習，大多來自書本中的描述；歷代史實此起彼落地敲打在丹青卷冊上，為後世留下一曲曲讚歌與警語。然而，史之為史，大多是後世對於前人的評述；「讀史」到最後，無非一個「我」、一個「他」，一個不留意，難脫「本位」史觀的認知侷限。於是，「讀物」的重要性也就應運而顯；能夠跳脫歷史描述，從「物」為出發點，重新認識當時的人、事、物，也是參觀博物館的最大學習特色之一。
文物為窗 窺見遼金史實
歷史記載告訴我們，起於遼水（今遼河）的契丹人與源於金水（今阿什河、松花江支流）的女真人，先後在當地建立了遼金兩朝，各別與北宋、南宋比鄰。歷史上著名的「燕雲十六州」、「高粱河之戰」、「澶淵之盟」、「靖康之難」、「紹興和議」……都是人們對於遼金與宋室交手的重要記憶。在這樣的記憶當中，人們很容易將遼金兩朝視為南下侵擾漢人宋室的「馬逐水草、人仰湩酪」的「魯猛異族」。
然而，在那些歷史轉折點的背後，其實並非單因單緣。例如：在亞洲歷史氣候變化紀錄中，後人發現在唐宋之期，曾出現氣候冷暖變化的現象。當唐代的《酉陽雜俎》告訴我們，天寶年間在長安能產出如蜀道貢柑一般美味的柑橘時，北宋後期的太湖卻因天寒冰封，讓當地同樣享有美名的柑園全數凍損；長年居住在「多寒多風」的大漠之民，難免因為追尋賴以維生的草場而選擇南犯。另一方面，遼太宗以「因俗而治」的兩面官制度為遼代二百多年的國祚，打下了兼容並蓄的堅實基礎；遼道宗致力於「吾修文物彬彬，不異中華」。此後的金代君主，更進一步將遼代的二元治理框架，推向單一漢制，在一定程度上，奠定了後續朝代的新格局。我們發現，單從單一史料記載或既有史觀角度來了解「歷史」，恐怕容易漏失一些細節。
中台世界博物館木雕分館策劃了本次「心之所向——館藏遼金佛教造像特展」，便是希望藉由精選展出的十三件展件，為各方大小朋友打開另一扇觀史之窗，讓大家能夠從「物」的視角，認識遼金兩朝人們的生活樣態，以及他們心底深處的願望。
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| ▲ 現在在中國北方，還留有遼金時期所建、莊嚴而恢宏的佛寺建築，可以看出當時建寺禮佛的風氣之盛。 | |
| ▶「心之所向」特展中所展出的遼代鎏金銅造佛坐像，頗具遼代佛像風格特色，小腿上的曲蛇紋更是遼代佛像的典型紋樣之一。 |
佛法信仰 遼室盛金民興
走進「心之所向——館藏遼金佛教造像特展」，您會發現，展覽當中只有大約百分之十五的展件被列為金代時期的文物，其他大部分的展件則是偏向遼代時期的佛教造像文物；而這樣的比例，綜觀目前全球所發表、面世的遼金文物，大致也呈現類似的狀態，這或許也反映了遼金兩朝的佛教信仰樣態。
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| 此尊展出的遼代菩薩坐像，以上身較長、蓮花瓣肥厚等表現，反映出遼代佛菩薩像的另一特色。 |
早在耶律阿保機立國之前，契丹人普遍信奉薩滿教，但也對佛教、道教、儒教多有熟悉與奉持。到了遼太宗耶律德光時，根據《契丹國志》、《遼史》的記載，由於「夜夢金人」以及幸臨大悲閣等多方面因緣，太宗將眼前大悲閣中的觀音菩薩，直接請入了契丹神山——木葉山——中的契丹家廟，其後每逢戎祀大事，規定拜神之前，先拜觀音。因此，學者大多將遼代信佛的因緣，比做「自上而下」的型態；興盛之況，可以從許多的遼代皇室帝妃等成員，自小便多有如「文殊奴」、「菩薩哥」等乳名的記載中，窺得一二。遼代對於佛法的信仰，便在帝后建寺、齋僧的帶動下，逐漸普及到民間，延續了二百年。這樣的崇佛法乳，流洩至金代，雖然皇室仍然延續了齋供禮俗，在民間也留有家家香火，但完顏家的帝后們，卻開始對佛法信仰保持距離；金代的信佛氛圍，因此有時呈現出民間盛於皇室的現象。如此遼金兩朝在佛法信仰結構上的不同，也能夠從契丹大藏經為官造、金代大藏經為民造的差異中看出。
鎏金光彩 造像莊嚴
在本次遼金特展，您可以觀察到遼代的佛像、菩薩像、舍利塔等文物，或以青銅所鑄，或鎏以黃金，或合以銀造，或施以捶揲技法，或飾以鏨花紋樣，正能表現出以官坊背景為主的造像藝術；與一旁選入特展的金代民間石造經幢，正好形成一種貌似與歷史現象相平行的時代對照感。
此外，就考古研究而言，一個時代或地方的文化表現，經常如實地反映在當時、當地的墓葬中。翻開遼代考古資料，就能發現，由於地質礦藏、對外交通、審美喜好的不同，相較於中原地區墓葬，遼世的重要墓葬中，除了晚期緣於國力衰弱而導致礦產、貿易能量不足外，大多伴隨有金銀器；在同時期的木雕佛教造像中，也能從菩薩像的著彩上看到，遼者較宋者多有金泥、金粉的描塗運用。所以，來到本次特展展廳中，您不妨多看看這些遼代銅造佛像、菩薩像身上的鎏金工藝。這些至今光彩可鑑的鎏金層，所述說的並不僅止於工藝技術的成熟，也能看出當代人如何將自身審美觀，投射於佛菩薩莊嚴形象的虔敬表現。
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| 從舍利塔各個細部的細巧紋樣，可以想像出工匠是如何一鑿一搥地，將不同的紋樣堆疊在每個角落裡。 |
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相較於鎏金造像的審美與工藝觀察，本次特展中的一座銀合金舍利塔，更能讓人感受到當時遼代信佛的隆盛風氣。
舍利塔與舍利函，是佛教藝術當中十分特殊的「供養具」種類，深具禮敬意涵。舍利塔以塔型為名，依照不同材質，分有石造、木造、金屬造等不同種類與造型的遺存，並且往往與同一時期的建築風格相呼應。在西晉白法祖所譯之《佛般泥洹經．卷二》中，記載釋迦牟尼佛在滅度前，曾經應弟子阿難請示「葬佛身體，法當云何」時，慈悲答覆：「葬法用錦褻以纏身，劫波育（木棉）千張，交纏其上，著假棺中，以澤香膏，灌劫波育上，其有好香，皆以著上，以梓薪樟薪柟薪，以蓋覆棺，以薪著上下，蛇維（荼毗）訖畢，舍利，於四交道，起塔立剎，以槃著上，懸繒鼓，華香燃燈，飛行皇帝葬法若斯；佛復勝之。」於佚失譯者的《大乘悲分陀利經．卷七》中也錄述：寶藏如來於涅槃之後，大悲菩薩「以種種若干無量阿僧祇音樂、華鬘、末香、塗香、幢蓋、幡麾及餘雜寶而供養之。以種種闍維（荼毗）訖，以舍利起七寶塔，高五由旬縱廣半由旬。」於是，舍利塔或舍利函等舍利供養具，足能被視為見證佛法流傳且一脈相承、如「活化石」般的文物。
當遼之世，人們對於金銀器的愛好，為後世留下相對多的金屬造舍利供養具；透過運用貴重金屬來製作或裝飾舍利塔、舍利函，彷彿更能體現出人們布施供養之心。在本次遼金特展中的銀製舍利塔，便是其中之一。這座銀製舍利塔的特殊之處，除了取材不易，整座舍利塔仿若一座佛寺，中有佛殿、旁有雙塔，各個裝飾著精巧的塔鍊與風鐸；不難想像出，供養者希望藉此呈現出光明晃燦、風拂樂揚的莊嚴佛界。在觀賞這座舍利塔時，還請您細看，在周圍的薄片圍籬上、佛殿前的階梯上、佛殿四周的外牆上，都周密布滿了細緻的紋樣；這些紋樣也正好記錄了遼代金工的成熟表現。從這座銀製舍利塔中，我們看見了遼世信佛之盛、鍛造工藝之美，也彷彿見到了那些穿梭在煉金火光間的金匠身影，以及一位位向塔禮拜的虔誠之心。（待續）