藝術記錄了人們追求真善美的歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。










　　
  二佛並坐──法華經文的圖像表現

　文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師
　

前言：法華會座
  圖一：
館藏「二佛並坐像碑」（碑陽）
北魏(386-534)
砂岩
H168×W70cm
  圖二：
館藏「佛碑」（碑陽）
西魏大統年間(535-551)
砂岩
H146×W73cm
  圖三、四：
館藏「二佛並坐像碑」（碑陽、碑陰）
北周至隋(557-618)
石灰岩
H82×W48 cm
  圖五：
館藏「二佛並坐像」
北齊（550-577）
漢白玉
H29×W19cm
圖六圖七
  圖六（左）：
館藏「二佛並坐像」
北齊（550-577）
漢白玉
H9×W6cm
  圖七（右）：
館藏「二佛並坐像」
北齊天保八年（557）
漢白玉
H24×W18cm
  圖八：
館藏「二佛並坐像」
遼代（916-1125）
漢白玉
H39×W27cm
　　「二佛並坐」是中國佛教藝術特有的造像題材，在北朝至隋代盛極一時，以釋迦、多寶二佛並坐為典型特徵，源於《妙法蓮華經‧卷四‧見寶塔品》。經中記載過去多寶佛行菩薩道時發大誓願，若成佛、滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，為聞是經，多寶塔必現，為作證明。當釋迦佛欲說法華之際，多寶塔從地踊出，釋尊分身雲集，依眾之請，開啟塔戶，多寶佛邀請釋迦佛入塔，並分半座與釋迦佛，「爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐」。

　　「二佛並坐」是法華會座的圖像表現，釋迦、多寶二佛並坐的造像樣式，依對稱法則，有平面化左右對稱，或側身對坐相向說法，亦偶見多寶佛舉臂禮請釋迦佛入塔並坐情景。「二佛並坐」的內容廣布在各種素材的造像之中，以金銅造像及石刻造像為主要表現形式，亦多見於造像碑及造像塔中。茲以中台世界博物館所藏佛教石刻造像中的二佛並坐像為例說明之。

造像碑上的二佛並坐

　　在北朝石窟造像中常見「二佛並坐」題材，如雲岡石窟此題材就遍布於諸多窟室中。造像碑是盛行於北朝的一種民間佛教造像形式，其風格通常為同時期石窟造像之縮影。造像碑中的碑陽、碑陰主龕或碑首部分，常見二佛並坐龕；伴隨著二佛並坐龕，亦搭配千佛題材、交腳菩薩或倚坐尊像等之造像組合。

　　館藏北魏「二佛並坐像碑」（圖一），多重龕扁體矩形碑形制，碑陽碑首龕內並列二佛並坐像，秀骨清像造形，衣襬懸垂於須彌座前，兩側各一脅侍菩薩。因年代久遠，造像均已漫漶。

　　館藏西魏大統年間的「佛碑」（圖二），螭龍拱頂，碑陽、碑陰主龕均刻一佛二弟子二菩薩；碑陽主尊坐佛，碑陰主尊倚坐佛。碑體四面鐫刻諸佛名號及其供養主名，以及邑師、邑主、邑子之名，供養人中有諸多馬氏家族，亦有將軍名和比丘名，碑陽題記首行刻有「大魏大統」之年款。四面碑體遍布「二佛並坐」小龕，形成二佛並坐的千佛碑形制。

　　館藏北周至隋「二佛並坐像碑」之碑陽（圖三），碑首龕內雕有二佛並坐像，身後附舟形光背。碑陽主龕刻三尊像立於蓮台上，皆帶桃形頭光。主尊右手施無畏印，左手與願印，菩薩裝束，頂戴寶冠，寶繒上舉，帶飾飛揚，披巾垂肩揚起，腹前交叉穿璧。主尊兩側二龍吐蓮台托二脅侍菩薩，雙手合十，裝束與主尊相似。碑陰（圖四）中龕刻二佛相向對坐，皆採半跏趺坐姿，一佛右手施無畏印，另一佛右手作禮請手勢，彼此呼應、姿態生動。碑陰上龕刻一佛二弟子二菩薩像，主尊倚坐像，右手無畏印，左手與願印，冠冕服飾與碑陽主尊造形相似，桃形頭光刻火焰紋。此碑是二佛並坐與彌勒菩薩的造像組合，碑陽、碑陰主尊皆著菩薩裝，代表未來佛的彌勒菩薩。

　　造像碑上的「多寶、釋迦、彌勒」圖像布局及造像組合，表現「過去、現在、未來」三世無礙，法身不生不滅常在的道理。

二佛並坐的白石造像

　　河北地區的白石造像獨樹一幟，具有獨特的地域風格。曲陽白石造像始於北魏晚期，歷經東魏、北齊、隋唐等時代，北齊時雙身造像大量流行，形成獨具鮮明的地方造像特色。

　　館藏北齊「二佛並坐像」（圖五），雙樹背屏運用了浮雕、高浮雕、鏤雕、彩繪等雕造手法，深沉渾厚。多寶佛舉右手禮請釋迦佛入塔並坐情景，二佛旁各立一身脅侍菩薩。基座雕刻護法對獅、博山爐及二力士，表「師子之座」。

　　館藏北齊「二佛並坐像」（圖六），小巧玲瓏，白石瑩潤，彩繪貼金，色調溫暖，造像具民間風格。館藏另一北齊「二佛並坐像」（圖七），素面背屏，二佛結跏趺坐，雙手禪定印，佛衣下襬收至臺面邊緣，造形簡練，沉靜溫雅。素面長方形基座，雙側及背面鐫刻發願文，銘文記載：「天保八年/六月一日/佛弟子牛/六妻李/敖為亡男/元楷亡女娑/羅造白玉/象一區為/亡□□/天現存/得福刊石/故記」，此碑是父母為子女薦亡超度及祈願陽上得福的造像供養。「二佛並坐」原本用來表現法華教義的造像內容，在傳播過程中，成為薦亡祈福的造像寄託，如《妙法蓮華經‧卷第七‧普賢菩薩勸發品》云：「若有人受持、讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」傳達了民間對《法華經》教義的信仰與奉行。

　　館藏遼代「二佛並坐像」（圖八），佛座底部的瑞獸形式為其時代特徵，從底座正面及右側銘記，得知此為造像主闔家供養敬造之「雙彌陀像」，底座左側刻有「比丘尼女肆」之題記。

結語：二如來像的實相演暢

　　法華會座，超越時空，古今二佛，並坐說法。明代智旭蕅益大師於《妙法蓮華經台宗會義‧卷四之二‧見寶塔品第十一》云：「多寶示滅，全身舍利儼然不散，又聞其言，則是滅而不滅，可表法身。釋尊入塔，二身相稱，如智稱境，可表報身。分身雲集，可表應身。三佛三身而不一異，令四眾覩，故言見寶塔品。……又久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。觀心釋者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經。境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座。大報圓故，則隨機出應，如分身皆集。由多寶出故，三佛得顯；由持經故，即具三身。」

　　法華會上直暢佛陀出世本懷，皆為開示悟入佛之知見，開權顯實，會三歸一，《法華經》是釋尊臨涅槃前所說大法，主旨在揭顯一佛乘之大義，闡明「三乘歸一」成就佛果之理，強調眾生皆有佛性，人人皆能成佛。透過天台宗歷代諸祖傳承法華教義，天台智者大師大開闡揚，引導中土有情契悟中道第一義諦。


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