艺术记录了人们追求真善美的历程，也丰富了人类的文明。而佛教在雕刻、雕塑、书法、绘画、文学的展现，更深刻融入中国悠久的文化中，为众生开启一扇美丽的艺术之窗，透过这扇窗，将亲见万德庄严的华藏世界，般若性海。










　　
  二佛并坐──法华经文的图像表现

　文／中台世界博物馆副馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师
　

前言：法华会座
  图一：
馆藏“二佛并坐像碑”（碑阳）
北魏(386-534)
砂岩
H168×W70cm
  图二：
馆藏“佛碑”（碑阳）
西魏大统年间(535-551)
砂岩
H146×W73cm
  图三、四：
馆藏“二佛并坐像碑”（碑阳、碑阴）
北周至隋(557-618)
石灰岩
H82×W48 cm
  图五：
馆藏“二佛并坐像”
北齐（550-577）
汉白玉
H29×W19cm
图六图七
  图六（左）：
馆藏“二佛并坐像”
北齐（550-577）
汉白玉
H9×W6cm
  图七（右）：
馆藏“二佛并坐像”
北齐天保八年（557）
汉白玉
H24×W18cm
  图八：
馆藏“二佛并坐像”
辽代（916-1125）
汉白玉
H39×W27cm
　　“二佛并坐”是中国佛教艺术特有的造像题材，在北朝至隋代盛极一时，以释迦、多宝二佛并坐为典型特征，源于《妙法莲华经．卷四．见宝塔品》。经中记载过去多宝佛行菩萨道时发大誓愿，若成佛、灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，为闻是经，多宝塔必现，为作证明。当释迦佛欲说法华之际，多宝塔从地踊出，释尊分身云集，依众之请，开启塔户，多宝佛邀请释迦佛入塔，并分半座与释迦佛，“尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐”。

　　“二佛并坐”是法华会座的图像表现，释迦、多宝二佛并坐的造像样式，依对称法则，有平面化左右对称，或侧身对坐相向说法，亦偶见多宝佛举臂礼请释迦佛入塔并坐情景。“二佛并坐”的内容广布在各种素材的造像之中，以金铜造像及石刻造像为主要表现形式，亦多见于造像碑及造像塔中。兹以中台世界博物馆所藏佛教石刻造像中的二佛并坐像为例说明之。

造像碑上的二佛并坐

　　在北朝石窟造像中常见“二佛并坐”题材，如云冈石窟此题材就遍布于诸多窟室中。造像碑是盛行于北朝的一种民间佛教造像形式，其风格通常为同时期石窟造像之缩影。造像碑中的碑阳、碑阴主龛或碑首部分，常见二佛并坐龛；伴随着二佛并坐龛，亦搭配千佛题材、交脚菩萨或倚坐尊像等之造像组合。

　　馆藏北魏“二佛并坐像碑”（图一），多重龛扁体矩形碑形制，碑阳碑首龛内并列二佛并坐像，秀骨清像造形，衣摆悬垂于须弥座前，两侧各一胁侍菩萨。因年代久远，造像均已漫漶。

　　馆藏西魏大统年间的“佛碑”（图二），螭龙拱顶，碑阳、碑阴主龛均刻一佛二弟子二菩萨；碑阳主尊坐佛，碑阴主尊倚坐佛。碑体四面镌刻诸佛名号及其供养主名，以及邑师、邑主、邑子之名，供养人中有诸多马氏家族，亦有将军名和比丘名，碑阳题记首行刻有“大魏大统”之年款。四面碑体遍布“二佛并坐”小龛，形成二佛并坐的千佛碑形制。

　　馆藏北周至隋“二佛并坐像碑”之碑阳（图三），碑首龛内雕有二佛并坐像，身后附舟形光背。碑阳主龛刻三尊像立于莲台上，皆带桃形头光。主尊右手施无畏印，左手与愿印，菩萨装束，顶戴宝冠，宝缯上举，带饰飞扬，披巾垂肩扬起，腹前交叉穿璧。主尊两侧二龙吐莲台托二胁侍菩萨，双手合十，装束与主尊相似。碑阴（图四）中龛刻二佛相向对坐，皆采半跏趺坐姿，一佛右手施无畏印，另一佛右手作礼请手势，彼此呼应、姿态生动。碑阴上龛刻一佛二弟子二菩萨像，主尊倚坐像，右手无畏印，左手与愿印，冠冕服饰与碑阳主尊造形相似，桃形头光刻火焰纹。此碑是二佛并坐与弥勒菩萨的造像组合，碑阳、碑阴主尊皆着菩萨装，代表未来佛的弥勒菩萨。

　　造像碑上的“多宝、释迦、弥勒”图像布局及造像组合，表现“过去、现在、未来”三世无碍，法身不生不灭常在的道理。

二佛并坐的白石造像

　　河北地区的白石造像独树一帜，具有独特的地域风格。曲阳白石造像始于北魏晚期，历经东魏、北齐、隋唐等时代，北齐时双身造像大量流行，形成独具鲜明的地方造像特色。

　　馆藏北齐“二佛并坐像”（图五），双树背屏运用了浮雕、高浮雕、镂雕、彩绘等雕造手法，深沉浑厚。多宝佛举右手礼请释迦佛入塔并坐情景，二佛旁各立一身胁侍菩萨。基座雕刻护法对狮、博山炉及二力士，表“师子之座”。

　　馆藏北齐“二佛并坐像”（图六），小巧玲珑，白石莹润，彩绘贴金，色调温暖，造像具民间风格。馆藏另一北齐“二佛并坐像”（图七），素面背屏，二佛结跏趺坐，双手禅定印，佛衣下摆收至台面边缘，造形简练，沉静温雅。素面长方形基座，双侧及背面镌刻发愿文，铭文记载：“天保八年/六月一日/佛弟子牛/六妻李/敖为亡男/元楷亡女娑/罗造白玉/象一区为/亡□□/天现存/得福刊石/故记”，此碑是父母为子女荐亡超度及祈愿阳上得福的造像供养。“二佛并坐”原本用来表现法华教义的造像内容，在传播过程中，成为荐亡祈福的造像寄托，如《妙法莲华经．卷第七．普贤菩萨劝发品》云：“若有人受持、读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。”传达了民间对《法华经》教义的信仰与奉行。

　　馆藏辽代“二佛并坐像”（图八），佛座底部的瑞兽形式为其时代特征，从底座正面及右侧铭记，得知此为造像主阖家供养敬造之“双弥陀像”，底座左侧刻有“比丘尼女肆”之题记。

结语：二如来像的实相演畅

　　法华会座，超越时空，古今二佛，并坐说法。明代智旭蕅益大师于《妙法莲华经台宗会义．卷四之二．见宝塔品第十一》云：“多宝示灭，全身舍利俨然不散，又闻其言，则是灭而不灭，可表法身。释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。……又久远之塔从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方开权显实也。有大誓愿，未来诸佛若说此经，我之宝塔皆到其所为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显；由持经故，即具三身。”

　　法华会上直畅佛陀出世本怀，皆为开示悟入佛之知见，开权显实，会三归一，《法华经》是释尊临涅槃前所说大法，主旨在揭显一佛乘之大义，阐明“三乘归一”成就佛果之理，强调众生皆有佛性，人人皆能成佛。透过天台宗历代诸祖传承法华教义，天台智者大师大开阐扬，引导中土有情契悟中道第一义谛。


单元首页