藝術記錄了人們追求真善美的歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。










　　
  妙莊嚴具──端莊嚴飾的菩薩裝束

　文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

  圖一：
館藏「菩薩立像」
北魏(386-534)
銅鎏金
H44×W22cm
　　佛教藝術中菩薩像的裝束，一般都是頭戴寶冠，肩披帔帛，下著裙裳，配戴華鬘耳璫、頸瓔胸飾、臂釧腕釧等瓔珞配飾。菩薩清淨嚴飾，寶華瓔珞，光耀暐曄，嚴身裝束圓滿莊嚴。

菩薩造像的殊妙形色

　　經典記載，造像尺度以指為單位，依《造像量度經續補》載菩薩像：「髮攢高八指。頂尖寶嚴二指。面形似鳥卵。具喜悅慈愛之容。目長三指。寬分一指。如蓮華瓣。取長四指。……服飾同報身佛像。而輕健。以華鬘為絡腋焉。」依《佛說造像量度經解》載報身佛相：「以八件寶飾為莊嚴。何者為八件。一寶冠。即五佛冠也。二耳環。三項圈。四大瓔珞。五手釧。及手鐲。六腳鐲。七珍珠絡腋。八寶帶也。謂之大飾。耳垂上前臨優波羅華。冠左右下垂寶帶腳鐲上圍繞碎鈴戒指等。謂之小飾。隨宜妙繒。雲肩飄繙為上衣。雜色長短重裙為下裳。」

　　《大唐西域記‧卷第二》云：「首冠華鬘，身佩瓔珞。……國王、大臣服玩良異，花鬘寶冠以為首飾，環釧瓔珞而作身佩。」《一切經音義‧卷第一》云：「花鬘者，西國人嚴身之具也。梵語云：『麼羅，麼，音莫可反，此譯為花鬘。』五天俗法取草木時，花暈澹成彩，以線貫穿結為花鬘，不問貴賤，莊嚴身首以為飾好。」指印度風俗中，男女多以花結貫飾首或身。
  圖二：
館藏「菩薩立像」
北齊(550-577)
漢白玉
H212×W51cm
  圖三：
館藏「菩薩立像」
隋代(581-618)
漢白玉
H102×W22.5cm
　　從文獻可知，佛菩薩像的裝飾涵蓋頭、胸、臂、腕、腳等各部位，同時結合印度當地花鬘裝飾習俗，瓔珞配飾更添繁華富麗。承襲印度犍陀羅藝術的菩薩裝束，配戴項鍊、耳璫、胸飾、臂釧、腕釧等瓔珞配飾，傳到中土之後，經過文化交流、發展演變，漢式的菩薩裝束表現形式，具有時代性及地域性的差異。如寶冠做為菩薩的一種形象表現，象徵著智慧與莊嚴，《大方廣佛華嚴經‧卷第二十六》云：「菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向，為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。」

　　寶冠形式諸如三葉冠、盾型冠、環箍冠、化佛冠等，茲以中台世界博物館的館藏為例說明之。

勝妙端嚴的菩薩裝束

　　館藏北魏「菩薩立像」（圖一），其面相方長，略帶笑意，戴三葉寶冠，冠旁兩側繒帶羽狀飛揚垂肩。頸配雙重項圈、墜寶珠垂飾，連珠瓔珞長垂胸飾，交叉於腹際圓璧。帔帛長垂懸落膝前，繞肘外展呈羽翼狀飄蕩。下裳多層重疊，階梯式衣紋刻畫，裙襬呈鋸齒狀，衣裙與帔帛外展飛揚，力道剛健銳利。右手帶桃型鎖，左手持莖蓮，立於覆蓮臺上。菩薩裝束飄逸生動，體現了北朝時期褒衣博帶的服飾特點，清秀俊健的造像樣式，深深地烙印了南北朝秀骨清像的時代風格。

　　館藏北齊「菩薩立像」（圖二），戴盾型寶冠，嵌飾寶石，頸飾珠瓔，雕飾玲瓏富麗。冠側花鬘結帶，繒帶順肩垂落。髮式垂直，髮端捲曲，髮辮垂肩。面頰圓潤，彎眉鳳眼，眉宇秀逸，嘴含笑意，唇色微妙。體態挺秀，綺麗端嚴，披肩彩帔覆肩背，帛縵刻劃流暢，懸垂交叉膝前。下著襞褶翻轉低腰束帶長裙，背後繫腰結帶垂落，簡潔大方。三組紳帶，寶珠紋飾，連珠鑲邊，對稱垂落。整體造形姿態優美，神態逼真。此尊菩薩立像，為典型的北齊河北地區造像，白石雕刻工藝精巧，尚留些許色彩，是由東魏、北齊向隋、唐時期過渡的一種藝術風格，開拓出一種綺麗挺秀、健實敦厚的造像風範。

　　館藏隋代「菩薩立像」（圖三），菩薩束髮髻，刻平行紋，髮絲垂肩，戴環箍冠，冠中嵌物似寶瓶，繒帶垂肩。頭後桃型光相，二重圓型頭光，內層蓮花、外層圖案，邊飾火焰紋。舒眉秀目，雙頰酒渦，面帶微笑，衣飾繁複華麗，通體遍飾瓔珞垂飾。肩披帔帛，天衣飄帶懸掛腹前、垂膝，繞肘垂下飄落。袒露上身，配戴連珠項鍊及華麗項飾，胸前瓔珞交繫於腹際玉佩瓊琚，兩條連珠及吊有小圓花型之花繩瓔珞，垂落至膝下，左右呈八字型繞向背面，下裙上端於腰部對折外翻，刻劃縱向衣紋襞褶。造像背面帔帛覆肩背，垂布二帶，下裙刻有左右八字型的連珠瓔珞。左手持蓮苞，右手握桃型物，寬肩收腰，上身前傾，腹略前突，生動傳神。刻工晶瑩洗練，韻味清新秀雅。隋代菩薩像繼承了北齊和北周的時代特點，是南北朝向盛唐的過渡樣式，朝向富麗華美和健壯豐腴方面發展。

　　館藏金代木雕「觀音菩薩坐像」（圖四），頂戴天冠，冠中有化佛，捲曲雀尾型高冠，羽分五片呈放射狀，此種寶冠是金代後期菩薩像特有造形。背後顯見高綰髮髻，頂分丫型下垂雙髻，頸後髮綹披肩。菩薩面相豐滿圓潤，五官輪廓清晰，雙目半睜，眉毛細長高挑，兩眉緊接，眉間白毫，鼻翼寬厚，嘴唇厚實，畫有八字鬍鬚。上身袒露，斜披絡腋，胸配瓔珞，下著褲裙，紋絡遒勁。戴臂釧、腕釧，項圈胸飾造形簡潔，中央吊墜葉芽型、圓珠型垂飾。絡腋自左肩斜至右腹，繞過身後敷搭左胸前，聖帶結飾律動流暢，帔帛覆肩背，順身體兩側繞臂自然垂墜。單跏趺坐姿，左腿內斂置於右腿上，右腿略外展露右足，一手舉起掌心向內，另一手置膝上掌心向上。軀體壯碩渾圓，表情威嚴肅穆，神情堅毅專注，造形粗獷雄健，充溢陽剛之氣，挺然大丈夫相，流露出北方民族的寫實風格，整體造形剛健有力，展現金代的生氣活力。
  圖四：
館藏「觀音菩薩坐像」　金代(1115-1234)
木上彩　H126×W82cm
  圖五：
金代木雕大勢至菩薩坐像
拍攝於上海博物館
　　此雕像與上海博物館館藏金代木雕大勢至菩薩坐像（圖五）造形相似，該尊大勢至菩薩天冠中有寶瓶是其重要標誌。《佛說觀無量壽佛經》云：「以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻如鉢頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。餘諸身相如觀世音等無有異。」又云：「無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。」左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩與阿彌陀佛合稱「西方三聖」。

莊嚴概念的經典記載

　　所謂莊嚴者，《大明三藏法數‧卷第二》曰：「莊即端莊嚴即嚴飾謂智慧福德二種皆能莊嚴法身也。」《大般涅槃經‧卷第二十七》云：「二種莊嚴。一者智慧。二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性。」《華嚴經探玄記》卷第三載莊嚴二義：「一是具德義。二交飾義。」卷第十八載：「一飾事。二嚴理。」《大方廣佛華嚴經綱要‧卷第二十六》曰：「佛子。菩薩摩訶薩。或以種種妙莊嚴具而為布施。所謂一切身莊嚴具令身淨妙靡不稱可。」

　　《大方等大集經‧卷第一》佛言：「善男子！菩薩有四瓔珞莊嚴：一者、戒瓔珞莊嚴；二者、三昧瓔珞莊嚴；三者、智慧瓔珞莊嚴；四者、陀羅尼瓔珞莊嚴。」《維摩詰所說經‧卷中》言：「相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。」《大方廣十輪經‧卷第一》云：「禪定莊嚴如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶如虛空，方便無染如眾華聚。」

結語

　　端莊嚴飾的菩薩裝束，寶冠裙帔，斜羅披衣，色身融相，清淨化現。菩薩修六度萬行利益眾生，以慈悲喜捨莊嚴自身，用福慧善行淨化身心。故《大毘盧遮那佛說要略念誦經》云：「我今所修諸福慧。迴向菩提亦如是。……內外清淨妙莊嚴。具足從身遍流出。」


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