文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士 見迅法師
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| 圖一： 館藏「菩薩立像」 犍陀羅3-4世紀 片岩 H158×W53cm |
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瓔珞飾物是菩薩像的特徵，即戴冠、耳璫、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等嚴身之具。菩薩戴瓔珞源於犍陀羅的菩薩造像，通常是貴族裝束，即以釋迦牟尼佛未出家前的太子形象為基礎開展而出。據《佛所行讚‧卷第一》記載，世尊為太子時，自小「瓔珞莊嚴身」。茲以中台世界博物館的館藏為例說明之。
阿波羅式的菩薩風采
犍陀羅藝術（Gandharan Art）是印度佛教思想與希臘造形藝術的結合，融入西方雕塑的寫實性，具有濃厚的希臘化風格。如館藏犍陀羅「菩薩立像」（圖一），太子般氣派，高貴不凡，古典寫實，典雅俊美。髮辮自然捲曲，華貴珠串冠飾，纏繞眾寶瓔珞，頂飾燕尾榫冠。額部較寬，眉間白毫，深目、高鼻、薄唇的西方面孔，上唇八字型髭，神情悅豫端詳。袒露上身，披著天衣，輕繞上身，帔帛從右肘穿過，於腰腹前成一道流暢律動的大圓弧型衣紋垂掛，天衣纏繞左肩懸垂而下。下著腰衣及腰帶，右膝微屈，牽動衣褶紋飾流動，裙裾似垂簾，裙襬呈齒狀開展，這是犍陀羅菩薩造像的服飾特徵。
菩薩耳掛獅型耳璫，頸戴寬扁盤狀華麗項飾，腕釧、臂釧雕刻精緻，胸前配戴由數串細小珠鏈擰成一股U型飾線，兩端連結一對童子造形繫住寶石狀裝飾，此條飾線典麗矞皇，稱為「聖線」。另披掛三條飾線，由細小珠鏈編結而成，串織成一節一節，各以二、三條結為一束，並串結寶石狀飾品。其中一條出右脅，垂掛小箱盒和吊飾，稱為「婆羅門飾線」，是古代識別印度婆羅門的標記。菩薩腳穿華美涼鞋，鞋帶飾有釘扣、綴珠及瑞獸首之裝飾。眾寶瓔珞嚴飾具足，是犍陀羅菩薩嚴身之具的典型特徵。
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| 圖二： 犍陀羅「菩薩立像」 拍攝於法國巴黎居美博物館 |
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| 圖三： 太陽神阿波羅雕像(局部圖) 拍攝於梵蒂岡博物館 |
印度佛像身著希臘羅馬式披袍，衣褶厚重，富毛料質感，優美、典雅、和諧的形制，可以追溯到古希臘的理想造形。犍陀羅菩薩的面貌特徵、美學原則與寫實技巧，具有濃厚的希臘化色彩，帶著西方太陽神阿波羅的英拔風采，如梵蒂岡博物館所藏之太陽神阿波羅雕像（圖三）。太陽神阿波羅在西方文化中，象徵清澈明淨的精神境界，在藝術上以古典沉靜的造形，表達一種清新典雅的理性清明世界。犍陀羅造像青灰色調的片岩石材，結合人物沉靜肅穆的神態，愈益顯出一種阿波羅式的靜謐、內省風格。
婆羅門式的菩薩特徵
印度早期社會分四種階級，婆羅門是最高階層。婆羅門自稱是梵天的後裔，世襲祭司，事奉大梵天，專修淨行，掌握神權。《一切經音義‧卷第二十六》云：「婆羅門（此俗人也謂淨行高貴捨惡法之人博學多聞者也）」，《翻譯名義集‧一》曰：「婆羅門淨行也。守道居貞潔白其操。」依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《佛說彌勒下生成佛經》所載，彌勒菩薩出生於婆羅門家庭。在犍陀羅佛教造像中，「束髮」與「持瓶」是彌勒菩薩的二大特徵，攸關其婆羅門的出身背景。
館藏犍陀羅「菩薩立像」（圖四），為「斜扎式」束髮型，一端做環狀，一端披垂下來，用連珠髮帶箍住，無任何頭飾，體現婆羅門行者的髮型。上身袒露，肩披天衣，下著腰衣、繫腰帶，戴耳璫、項圈、聖線、飾線、臂釧、腕釧等瓔珞飾物，右手施無畏印，左手食指與中指間夾瓶，足下著綴珠涼鞋。
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| 圖四： 館藏「菩薩立像」 犍陀羅2-3世紀 片岩 H66.9×W23.4cm |
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| 圖五： 館藏「菩薩立像」(局部圖) 犍陀羅1-3世紀 片岩 H173×W57cm |
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| 圖六： 犍陀羅彌勒菩薩像 拍攝於法國巴黎居美博物館 |
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另一種「圓髻狀」束髮型（圖六），如法國居美博物館所藏，巴基斯坦犍陀羅地區一至三世紀的片岩犍陀羅彌勒菩薩像，菩薩高綰圓型髮髻，用連珠髮帶扎束，髮型捲曲，梳理有序垂於兩肩。菩薩額前白毫相，上唇有髭鬚，顏貌端正無比，柔和圓潤的形制，充滿古典主義色彩，顯出希臘雕像的影響。帔帛從左肩垂掛至右腰際，配戴飾線、聖線。胸前U型聖線受損，垂掛三個一組的小箱盒之婆羅門飾線，左手食指與中指間夾瓶，為犍陀羅彌勒菩薩的重要特徵。
古代婆羅門行者常持著水瓶，彌勒菩薩因其出身婆羅門，故特有此造形。婆羅門自稱是梵天的後裔，印度梵天圖像有四頭、四面、四臂的特徵，其中一臂即持瓶。梵天與婆羅門行者所持之瓶，象徵裝有甘露法水之不朽生命意義。水瓶亦是大乘佛教修行僧日常帶著的十八種隨身物之一。《釋氏要覽‧卷中》載：「淨瓶梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以淨手。寄歸傳云。軍持有二。若瓷瓦者。是淨用。若銅鐵者。是觸用。」淨用，飲水；觸用，洗手。《八大菩薩曼荼羅經》云：「想慈氏菩薩。金色身左手執軍持右手施無畏。冠中有窣堵波半跏坐。」可做為犍陀羅彌勒菩薩持瓶的圖像與教理之依據。
結語
菩薩是梵語「菩提薩埵」（Bodhisattva）的音譯略稱，《翻譯名義集‧一》：「菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。……又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。……以智上求菩提。用悲下救眾生。」志崇精進，心若金剛，行菩薩道是成佛之因。
《菩薩瓔珞經‧卷第一》提到法瓔珞義，如來說種種大乘法門，經中世尊告普照菩薩曰：「行菩薩道，當念十德瓔珞其體。……復以眾智瓔珞妙門，訓化二乘得至所趣，勤大乘學觀達諸法，修如來行功勳之德。……又教化人使不毀戒，常以大哀為人說經，所遊世界不離諸佛，宣示禁戒逮一切智。復以照曜瓔珞莊嚴諸佛寶淨道場，光明瓔珞靡不周遍，悉照三千大千世界。」
又云：「修行善本不造諸緣，興起善法無放逸行。……所施清淨捨貪無欲，心意鮮潔而無垢穢，慧無邊際眼視通達，三礙六塵永已消盡，是謂菩薩法之瓔珞。」菩薩法瓔珞身，如《瑜伽師地論‧卷第二十二》云：「戒莊嚴具，於一切類，於一切時，若有服者，皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。」《佛說觀佛三昧海經‧卷第三》曰：「常以戒香為身瓔珞。」《梵網經》中〈菩薩心地品〉載：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」故如《菩薩瓔珞經》所云：「戒香攝身、定香攝意、慧香攝亂、解慧攝倒見、度知攝無明，是謂如來五分法香瓔珞其身。」
《大方廣佛華嚴經‧卷第三十三》云：「菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：『願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。……阿僧祇種種妙寶莊嚴具，常現一切清淨妙色；阿僧祇清淨寶，殊形異彩，光鑒映徹。」從菩薩造像嚴飾之美，引領我們細細體會菩薩累劫積福修慧，「恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身」的剔透芳馥──瓔珞之德。
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