藝術記錄了人們追求真善美的歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。










　　
  三寶之相──菩提上首的如來衣相

　文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　《毗尼日用切要》：「藏義經云。袈裟有十種利益。一者菩提上首。」《釋氏要覽‧卷上》記載：「忍辱衣。三寶之相。上制夭魔。下降外道。」又，「悲華經云。佛於寶藏佛前。發願成佛時。袈裟有五種功德。一入我法中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸。飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬尊重。常得勝他。」

　　關於袈裟，《釋氏要覽‧卷上》載：「律有制度。應法而作。故曰法衣。……蓋法衣有三也。一僧伽梨（即大衣也）。二鬱多羅僧（即七條也）。三安陀會（即五條也）。……僧祇律云。三衣者賢聖沙門之摽幟也。四分律云。三世如來。並著如是衣。智度論云。佛弟子。住於中道。故著三衣。」

　　袈裟的別名，「大集經云。袈裟名離染服。賢愚經云出世服。如幻三昧經云。無垢衣。又名忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不為欲泥染故。又名幢相謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名消瘦衣。謂著此衣煩惱消瘦故。又名離塵服。去穢衣。」
  圖一：
館藏「佛立像」
北魏(386-534)
石灰岩
H108×W38cm
  圖二：
館藏「佛立像」(殘件)
北魏(386-534)
花崗岩
H203×W110cm
　　至於田相緣起：「僧祇律云。佛住王舍城。帝釋石窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言。過去諸佛衣相如是。從今依此作衣相。增輝記云。田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法衣之田。潤以四利之水。增其三善之苗。以養法身慧命也。」故衣之割裁，田衣之相，藉相表法，譬喻持戒精進之僧寶，為人世福田，能令善信植福增慧，猶如世間禾田，能長苗稼，資養形命，故名「福田衣」。

　　造像表現中，袈裟由內而外三層數，即三衣表現。了解佛衣形制的典故，有助於理解佛教造像的如來衣相。茲以中台世界博物館的館藏──北朝石雕造像為例，所展現「褒衣博帶」式及「薄衣貼體」式之如來衣相，說明南北朝時期超塵脫俗、高風勁節的三寶德相。

褒衣博帶‧秀骨清像的北魏造像

　　自北魏統一北方後，孝文帝銳意改革，推行漢化政策，向中原文化學習。褒衣博帶為當時儒生的服裝，造像時亦採寬衣闊帶樣式，展現秀骨清像的美學特徵，為五世紀末風行於南北方的造像樣式。

　　《歷代名畫記》以「秀骨清像」形容南朝畫家陸探微的繪畫風格：「陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀焉。秀骨清像，似覺生動。」所畫既以當時的名士為原型，流露出南朝的審美情趣，亦影響著北朝佛教造像的藝術風格。

　　館藏北魏「佛立像」（圖一）：背後雕有繁複的圓形頭光，佛右手施無畏印、左手與願印，主尊身著褒衣博帶，為高浮雕之秀骨清像。佛像高髻螺髮，鬢直腮長，面呈長型，耳大鼻直，顴骨稍凸，彎眉鳳眼，小嘴微揚，柔麗含笑，神情謙和。脖頸細長，肩膀窄削，胸廓薄平，身軀清瘦，跣足立於覆蓮臺上。內著僧祇支，胸前飾有結帶，外披對襟袈裟，右領襟敷搭至左肘，於腹前呈多重U型紋，佛衣表現厚重，直平階梯式刀法刻出密集衣紋，呈外展式下垂。袈裟下襬呈三層曲折回復的波曲紋，層層疊加，回轉反復，豐富的層次體量，營造出一種躍動飄灑的裝飾韻律感。形像清俊儒雅，頗有南朝士大夫的瀟灑飄逸風度，流露中原秀骨清像風格。此背屏式造像手法，亦體現出南北方文化交匯的青州地區特有風格。

　　館藏北魏「佛立像（殘件）」（圖二）：佛像內著僧祇支，胸前結帶長垂腹前，繫結帶為褒衣博帶的重要特徵。外著寬大厚重佛衣，大衣嚴密包覆佛身，削肩垂放，階梯式衣褶刻劃複雜，寬大的外展式裙襬，形成三層次繁複密褶式平行線條，展現典型褒衣博帶式的佛衣風格。

　　服飾是社會文化的標誌，東晉顧愷之畫中人物，大袖寬衫、衣帶飄舉的飄渺靈動之勢，線條連綿流暢，形似游絲，故名「高古游絲描」，亦稱「春蠶吐絲描」。始於顧愷之、成於陸探微的「秀骨清像」，保留了豐富的服飾文化視覺意象。到了南朝梁畫家張僧繇，用筆不多，而形神具備，有意到、筆不到的疏體之妙，有別於顧、陸的密體風格，即所謂「張得其肉，陸得其骨，顧得其神」。這些繪畫風格影響了當時的審美方式，亦體現南北朝造像上衣褶動感、疏密變化之傳承轉變。

薄衣貼體‧曹衣出水的北齊風格
  圖三：
館藏「佛立像」
北齊(550-577)
漢白玉
H170×W52cm
  圖四：
館藏「佛立像」(殘件)
北齊(550-577)
石灰岩
H82×W26cm
　　「曹衣出水」是傳統人物畫中衣服褶紋的表現方式之一，源自北齊畫家曹仲達筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如從水而出的特色。薄衣貼體如芙蓉出水，帶有明顯的西域風格。曹衣出水式的造像風格，佛衣轉為單薄，注重造像之軀體起伏刻劃，體態勻稱，為獨特的青州風格。

　　北齊時期，中原受鮮卑文化的影響，造像的體形由秀骨清像轉向豐圓，亦受到印度笈多式風格影響，佛衣趨於單薄，佛衣下襬由外展變得內斂，佛衣右領襟由傳統的褒衣博帶敷搭左肘上，移至左肩。

　　館藏北齊青州「佛立像」（圖三）：圓雕單體造像，漢白玉施彩，製作精美。右手施無畏印，左手與願印，佛像肉髻低圓，螺髮右旋，額方頤圓，頭面豐潤，五官稜角分明，鼻梁直挺，雙目低垂，表情寧靜安詳和諧。身軀挺拔結實，富力度美，寬肩鼓胸，衣紋疏簡，衣褶緊貼軀體。身著二層袈裟，胸前尚見內法服，外層袈裟右袒式，讓出右臂、露出右肩，再穿過右腋及下垂的內層袈裟，繞身披著後，右領襟沿左臂敷搭至左肩，將左肘、臂及肩一併覆蓋。內層佛衣，順右肩沿手臂外側下垂，敷搭右肘自然垂落右身前。佛衣窄削，底端略收貼體，下襬呈兩層波褶紋。佛衣刻劃田衣之相，表面施彩。如《大乘本生心地觀經‧卷五》提到，袈裟「是佛淨衣。永斷煩惱。作良田故」、「猶如良田。能善增長菩薩道故。」

　　館藏北齊「佛立像（殘件）」（圖四）：整體平滑光潤，衣薄貼體，無衣紋，具明顯天竺形制，與笈多時期薩爾那特（Sarnath鹿野苑）濕衣貼身、無衣紋造像，特徵相似。單純完美的古典特質，既體現了印度文化的華麗鮮明與強烈開放色彩，又展現了中國文化的含蓄優雅與內斂沉穩精神。

　　綜觀魏晉南北朝時期佛教造像，如來衣相的傳承演變：自北魏造像的褒衣博帶和秀骨清像，將魏晉以來的藝術傳統發揮至極，至北齊的薄衣貼體和曹衣出水，將佛衣從厚變薄，衣紋從密變疏，身軀由清瘦變豐圓，一種從繁複至簡練的風格轉變，把繁瑣的衣紋轉變成貼體的彩繪或線刻。於佛教造像中從體形到衣飾的轉變，南北朝實為一個重要的轉折點，更開啟了隋唐造像圓熟璀璨光輝的一頁。

結語

　　《釋氏要覽‧卷上》云：「著三衣。華嚴經云。為捨離三毒故。戒壇經云五條斷貪。身業也。七條斷瞋。口業也。大衣斷癡。心業也。」三衣是三世諸佛賢聖的標幟，故三衣為「菩提上首」。《大方廣佛華嚴經‧卷第二》云：「佛於無邊大劫海。為眾生故求菩提。」《大乘本生心地觀經‧卷第二》云：「三寶出世作大船師，能截愛流超昇彼岸，諸有智者悉皆瞻仰。」《大明三藏法數‧卷第五》云：「三寶者。謂佛法僧可尊可貴。名之為寶。」南北朝時期戰亂頻繁，社會政治動盪不安，佛教造像在亂世中塑造了撫慰心靈的覺者之相。


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