藝術記錄了人們追求真善美的歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠久的文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴的華藏世界，般若性海。










　　
  大佛身影──落影離形的如來身密

　文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

  圖一：
館藏「佛立像」
北齊(550-577)
砂岩
H600×W150cm
　　如來祕要有三事，即身、語、意三密。云何名為如來身密？《佛說如來不思議祕密大乘經‧卷第六》云：「（如來）了知一切眾生心意，隨所現相悉令歡喜，而佛如來無所思惟，亦無分別復無發悟。此即是名如來身密。」「如來身者具無量種莊嚴色相，與虛空等，以其法身所成性故。譬如虛空廣大無際，如來身相廣大亦然。」如《廣弘明集‧卷第十五》所載〈佛影銘〉云：「廓矣大像。理玄無名。體神入化。落影離形。」東晉慧遠大師銘詞中對恢弘廣大、大像無形、深遠玄妙、不可名狀、似有似無的佛影感悟，妙尋法身之應，如《大乘本生心地觀經‧卷三》云：「法身無形離諸相」，《大方等無想經‧卷五》云：「法身無像，不可覩見。」

　　《佛說觀佛三昧海經‧卷第七》云：「今者道成號釋迦文。巨身丈六三十二相八十種好。」《佛說十二遊經》云：「佛身長丈六尺」，《生經‧卷三》云：「如來世尊，現生釋種，棄國捐王，得成佛道，端正無比，色像第一。如星中月，光明超日，體長丈六，三十二相，八十種好」，《方廣大莊嚴經‧卷十二》云：「巨身丈六紫磨金色，三十二相、八十種好」，《大智度論‧卷十》云：「有人見佛身一丈六尺，或見一里、十里、百千萬億，乃至無邊無量遍虛空中，如是等名身密。」佛有三身，即法身、報身和化身。一般稱佛的化身為「丈六金身」，指變化身中的小身，因其高約一丈六尺，呈真金色，故名。《佛說觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。」《薩婆多毘尼毘婆沙‧卷九》云：「佛身丈六常人半之。」依據諸經記載，佛世之時，凡人之身長約八尺，佛陀倍之，故曰「丈六」。

　　佛像身影如同佛的法身常在，通常立像丈六，坐像八尺，凡超出此者即稱大佛。中國各朝代度量衡不同，若以現代的度量來換算，中國市制1尺（市尺）＝1/3公尺（33.3公分），1丈（市丈）約3.3333米，6尺約2米，所以丈六約5.33米。以下舉中台世界博物館的館藏石雕大像為例做說明。

丈六立像的大佛身影

　　館藏北齊佛立像（圖一）：高約六米，砂岩材質，如《大乘百福莊嚴相經》云：「頂有肉髻圓好高勝。」目譬青蓮，眉彎翠柳，眉間白毫，面相圓潤，圓肩寬胸，鼻翼高廣，雙目細長微張，俯視沉思的深邃眼神，飽含慈悲濟世的情懷。右手施無畏印，左手與願印，雙手皆有輪相。佛身端直，高大健美，如《大智度論‧卷四》云:「大直身相：於一切人中身最大而直。」足安平相，如《長阿含經‧卷第一》云：「足安平，足下平滿，蹈地安隱。」身穿垂領廣袖大衣，大U型開領、露出貼體僧祇支，衣紋以圓凸泥條狀隆起手法表現，衣紋自兩肩舒疊自然垂落，水波紋遒勁流暢，呈簡潔U型分布於前身。

　　《佛說觀佛三昧海經‧卷第七》云：「佛滅度後。如我所說觀佛影者。是名真觀如來坐。觀如來坐者。如見佛身等無有異。除百千劫生死之罪。」「若欲知佛坐者當觀佛影。觀佛影者先觀佛像作丈六想。」

八尺坐像的如來身影
  圖二：
館藏「佛坐像」
北齊天保二年(551)
漢白玉
H227×W120cm
 圖三：
館藏「佛坐像」
隋代(581-618)
砂岩
H238×W182cm
 圖四：
館藏「佛坐像」
唐代天復二年(902)
漢白玉
H236×W145cm
　　館藏北齊天保二年佛坐像（圖二）：高近八尺，漢白玉石材，白石圓潤細膩，或因久埋土中，浸染一層黃土淡赭色澤，帶有一種蜜蠟般的半透明感，益發顯得古雅柔潤。佛肉髻中髻珠刻劃放射狀旋紋，螺髮雕刻右旋之渦旋水波紋，面相沉靜端嚴，收腰挺胸，胸部肌肉略隆，右手施無畏印，結跏趺坐露右足，左手撫右足，懸裳衣紋呈左右對稱形式。上身袒胸內著僧祇支，並繞腰束帶，繫結於腹前，帶結下垂。外披二層袈裟，衣紋明潔淳潤，刀法爽朗剛勁，富力度感。外層袈裟為鈎紐佛衣形式，其顯著特徵為佛像左肩部有鈎紐作帶造形──外層袈裟右袒繞身披著後，身後由一條細帶越過左肩繫住胸前衣角鈎環後打結，前面衣角呈三褶紋垂落，鈎紐呈現軟性材質的效果。佛像跏趺坐於大蓮花束腰蓮座上，束腰圓柱四面各刻有一護佛瑞獸。造像有高古之氣，佛像背後刻有題記：「大齊天保二年辛未／修德寺」。

　　館藏隋代佛坐像（圖三）：高近八尺，佛像頂有肉髻、髻珠、螺髮，眉間白毫，面相飽滿，略帶微笑，寬肩厚胸，健壯豐碩，身軀厚重，莊嚴慈祥，右手無畏印，左手撫膝，坐於束腰臺座上，懸裳衣紋左右對稱，形象顯得雄邁勁直，寫實藝術手法，具有由北朝古樸單純過渡到唐朝豐腴飽滿的轉變特點。

　　佛像敷搭雙肩下垂式袈裟，上身內著僧祇支，下身著裙，外披二層袈裟，外層袈裟右袒式讓出右臂，再穿過右腋及下垂的內層袈裟繞至身前，進而敷搭於左前臂。僧祇支被掩於裙內，裙上繫帶，帶飾外翻刻水波紋。此造像外袈裟胸前左側亦鈎紐作帶，紐作細繩縫於身後之鈎環，繞肩繫於前面衣角鈎環後結帶，繫吊於胸前之衣角刻劃成扇狀、散開的階梯條狀衣紋線。這種結紐樣式，為另一種鈎紐佛衣表現形式。

　　文獻經典對於袈裟上的鈎紐記載，鈎紐乃懸袈裟而結合兩片者，作輪形，謂之𢂁，垂絛帛為紐。《釋氏要覽‧卷上》云：「僧祇云。紐緤集要云。前面為鉤。背上名紐。先無此物。因佛制尼師壇（按：譯言坐具）。安左臂衣下。則肩上無鎮衣。不整齊。乞食時被風吹落。佛遂許安鉤紐。」《根本說一切有部毘奈耶雜事‧卷第七》佛言：「然為護衣應安𢂁紐。（中略）可於肩上安𢂁胸前綴紐。」《根本薩婆多部律攝‧卷第五》曰：「去緣四指肩隅置帖。於此帖中穿為小孔。安細絛𢂁可長兩指。反自相繫便成二𢂁。胸前緣邊應安其紐。疊為三襵。是安𢂁紐處。」《南海寄歸內法傳‧卷第二》著衣法式，對𢂁之描述：「其𢂁或絛或帛。麤細如衫𢂁相似。長可兩指。結作同心。餘者截卻。將𢂁穿孔。向外牽出。十字反繫便成兩𢂁。」可知「𢂁」是由絲織品編成的細繩，約兩指長度，做環型套扣，再將兩餘端穿過袈裟、十字反繫固定之。《說文解字》釋「紐」為「系也。一曰結而可解。」後世禪宗代鉤以環，代紐以條，稱曰南山衣。

　　館藏唐代天復二年佛坐像（圖四）：高度亦近八尺，為晚唐時期的白石坐像。佛像肉髻低平，螺髮右旋，中有髻珠，鼻秀嘴巧，嘴角微揚，面相豐腴，腮部飽滿，師子頰相，如《大乘百福莊嚴相經》所云：「兩頰滿足、頰無缺減」。佛上身內著僧祇支，腹前結帶繞腰繫於僧祇支上，外著雙領下垂式袈裟，衣角搭左肩垂之背後，雙臂及雙腿處衣紋刻劃有曲蛇紋，結跏趺坐於高而飽滿的仰蓮座上，露出右足。佛像背後刻有題記：「大唐天復二年歲／次壬戌三月并州／李氏等百六十人／眾敬造弥陀／法云寺」，其地約當今山西省。

結語
　　《法苑珠林‧卷第十三》云：「夫大聖有平等之相。弟子有稱揚之德。故十方諸佛。同出於淤泥之濁。三身正覺。俱坐於蓮臺之上。隨念何相。皆得利益。」《佛說造像量度經解》云:「法身元體。如同虛空。無有著礙。遍一切處。不可分別清淨智慧。色身融相。雖類人天。相好莊嚴。」佛像身影如同佛的法身常在，歷代所留下的每一尊像，都代表十方法界一切諸佛，表現著佛法的真實義理，佛教造像藝術與佛教經典實緊密關聯。


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