艺术记录了人们追求真善美的历程，也丰富了人类的文明。而佛教在雕刻、雕塑、书法、绘画、文学的展现，更深刻融入中国悠久的文化中，为众生开启一扇美丽的艺术之窗，透过这扇窗，将亲见万德庄严的华藏世界，般若性海。










　　
  大佛身影──落影离形的如来身密

　文／中台世界博物馆副馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

  图一：
馆藏“佛立像”
北齐(550-577)
砂岩
H600×W150cm
　　如来秘要有三事，即身、语、意三密。云何名为如来身密？《佛说如来不思议秘密大乘经．卷第六》云：“（如来）了知一切众生心意，随所现相悉令欢喜，而佛如来无所思惟，亦无分别复无发悟。此即是名如来身密。”“如来身者具无量种庄严色相，与虚空等，以其法身所成性故。譬如虚空广大无际，如来身相广大亦然。”如《广弘明集．卷第十五》所载〈佛影铭〉云：“廓矣大像。理玄无名。体神入化。落影离形。”东晋慧远大师铭词中对恢弘广大、大像无形、深远玄妙、不可名状、似有似无的佛影感悟，妙寻法身之应，如《大乘本生心地观经．卷三》云：“法身无形离诸相”，《大方等无想经．卷五》云：“法身无像，不可睹见。”

　　《佛说观佛三昧海经．卷第七》云：“今者道成号释迦文。巨身丈六三十二相八十种好。”《佛说十二游经》云：“佛身长丈六尺”，《生经．卷三》云：“如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好”，《方广大庄严经．卷十二》云：“巨身丈六紫磨金色，三十二相、八十种好”，《大智度论．卷十》云：“有人见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量遍虚空中，如是等名身密。”佛有三身，即法身、报身和化身。一般称佛的化身为“丈六金身”，指变化身中的小身，因其高约一丈六尺，呈真金色，故名。《佛说观无量寿佛经》云：“阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色。”《萨婆多毗尼毗婆沙．卷九》云：“佛身丈六常人半之。”依据诸经记载，佛世之时，凡人之身长约八尺，佛陀倍之，故曰“丈六”。

　　佛像身影如同佛的法身常在，通常立像丈六，坐像八尺，凡超出此者即称大佛。中国各朝代度量衡不同，若以现代的度量来换算，中国市制1尺（市尺）＝1/3公尺（33.3公分），1丈（市丈）约3.3333米，6尺约2米，所以丈六约5.33米。以下举中台世界博物馆的馆藏石雕大像为例做说明。

丈六立像的大佛身影

　　馆藏北齐佛立像（图一）：高约六米，砂岩材质，如《大乘百福庄严相经》云：“顶有肉髻圆好高胜。”目譬青莲，眉弯翠柳，眉间白毫，面相圆润，圆肩宽胸，鼻翼高广，双目细长微张，俯视沉思的深邃眼神，饱含慈悲济世的情怀。右手施无畏印，左手与愿印，双手皆有轮相。佛身端直，高大健美，如《大智度论．卷四》云:“大直身相：于一切人中身最大而直。”足安平相，如《长阿含经．卷第一》云：“足安平，足下平满，蹈地安隐。”身穿垂领广袖大衣，大U型开领、露出贴体僧祇支，衣纹以圆凸泥条状隆起手法表现，衣纹自两肩舒叠自然垂落，水波纹遒劲流畅，呈简洁U型分布于前身。

　　《佛说观佛三昧海经．卷第七》云：“佛灭度后。如我所说观佛影者。是名真观如来坐。观如来坐者。如见佛身等无有异。除百千劫生死之罪。”“若欲知佛坐者当观佛影。观佛影者先观佛像作丈六想。”

八尺坐像的如来身影
  图二：
馆藏“佛坐像”
北齐天保二年(551)
汉白玉
H227×W120cm
 图三：
馆藏“佛坐像”
隋代(581-618)
砂岩
H238×W182cm
 图四：
馆藏“佛坐像”
唐代天复二年(902)
汉白玉
H236×W145cm
　　馆藏北齐天保二年佛坐像（图二）：高近八尺，汉白玉石材，白石圆润细腻，或因久埋土中，浸染一层黄土淡赭色泽，带有一种蜜蜡般的半透明感，益发显得古雅柔润。佛肉髻中髻珠刻划放射状旋纹，螺发雕刻右旋之涡旋水波纹，面相沉静端严，收腰挺胸，胸部肌肉略隆，右手施无畏印，结跏趺坐露右足，左手抚右足，悬裳衣纹呈左右对称形式。上身袒胸内着僧祇支，并绕腰束带，系结于腹前，带结下垂。外披二层袈裟，衣纹明洁淳润，刀法爽朗刚劲，富力度感。外层袈裟为钩纽佛衣形式，其显著特征为佛像左肩部有钩纽作带造形──外层袈裟右袒绕身披着后，身后由一条细带越过左肩系住胸前衣角钩环后打结，前面衣角呈三褶纹垂落，钩纽呈现软性材质的效果。佛像跏趺坐于大莲花束腰莲座上，束腰圆柱四面各刻有一护佛瑞兽。造像有高古之气，佛像背后刻有题记：“大齐天保二年辛未／修德寺”。

　　馆藏隋代佛坐像（图三）：高近八尺，佛像顶有肉髻、髻珠、螺发，眉间白毫，面相饱满，略带微笑，宽肩厚胸，健壮丰硕，身躯厚重，庄严慈祥，右手无畏印，左手抚膝，坐于束腰台座上，悬裳衣纹左右对称，形象显得雄迈劲直，写实艺术手法，具有由北朝古朴单纯过渡到唐朝丰腴饱满的转变特点。

　　佛像敷搭双肩下垂式袈裟，上身内着僧祇支，下身着裙，外披二层袈裟，外层袈裟右袒式让出右臂，再穿过右腋及下垂的内层袈裟绕至身前，进而敷搭于左前臂。僧祇支被掩于裙内，裙上系带，带饰外翻刻水波纹。此造像外袈裟胸前左侧亦钩纽作带，纽作细绳缝于身后之钩环，绕肩系于前面衣角钩环后结带，系吊于胸前之衣角刻划成扇状、散开的阶梯条状衣纹线。这种结纽样式，为另一种钩纽佛衣表现形式。

　　文献经典对于袈裟上的钩纽记载，钩纽乃悬袈裟而结合两片者，作轮形，谓之𢂁，垂绦帛为纽。《释氏要览‧卷上》云：「僧祇云。纽绁集要云。前面为钩。背上名纽。先无此物。因佛制尼师坛（按：译言坐具）。安左臂衣下。则肩上无镇衣。不整齐。乞食时被风吹落。佛遂许安钩纽。」《根本说一切有部毘奈耶杂事‧卷第七》佛言：「然为护衣应安𢂁纽。（中略）可于肩上安𢂁胸前缀纽。」《根本萨婆多部律摄‧卷第五》曰：「去缘四指肩隅置帖。于此帖中穿为小孔。安细绦𢂁可长两指。反自相系便成二𢂁。胸前缘边应安其纽。迭为三襵。是安𢂁纽处。」《南海寄归内法传‧卷第二》着衣法式，对𢂁之描述：「其𢂁或绦或帛。麤细如衫𢂁相似。长可两指。结作同心。余者截却。将𢂁穿孔。向外牵出。十字反系便成两𢂁。」可知「𢂁」是由丝织品编成的细绳，约两指长度，做环型套扣，再将两余端穿过袈裟、十字反系固定之。《说文解字》释「纽」为「系也。一曰结而可解。」后世禅宗代钩以环，代纽以条，称曰南山衣。

　　馆藏唐代天复二年佛坐像（图四）：高度亦近八尺，为晚唐时期的白石坐像。佛像肉髻低平，螺发右旋，中有髻珠，鼻秀嘴巧，嘴角微扬，面相丰腴，腮部饱满，师子颊相，如《大乘百福庄严相经》所云：“两颊满足、颊无缺减”。佛上身内着僧祇支，腹前结带绕腰系于僧祇支上，外着双领下垂式袈裟，衣角搭左肩垂之背后，双臂及双腿处衣纹刻划有曲蛇纹，结跏趺坐于高而饱满的仰莲座上，露出右足。佛像背后刻有题记：“大唐天复二年岁／次壬戌三月并州／李氏等百六十人／众敬造弥陀／法云寺”，其地约当今山西省。

结语
　　《法苑珠林．卷第十三》云：“夫大圣有平等之相。弟子有称扬之德。故十方诸佛。同出于淤泥之浊。三身正觉。俱坐于莲台之上。随念何相。皆得利益。”《佛说造像量度经解》云:“法身元体。如同虚空。无有着碍。遍一切处。不可分别清净智慧。色身融相。虽类人天。相好庄严。”佛像身影如同佛的法身常在，历代所留下的每一尊像，都代表十方法界一切诸佛，表现着佛法的真实义理，佛教造像艺术与佛教经典实紧密关联。


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