文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　元朝（1271-1368）由蒙古族所建立。元太祖成吉思汗統一蒙古，立國漠北，定國號為大蒙古國，之後滅西夏、金國。中統元年（1260）元世祖忽必烈稱帝，至元八年（1271）正式改國號為「大元」，之後滅南宋。從建國號至順帝退出大都（今北京），不到一百年的時間裡，結束了中土自唐末五代以來，宋、遼、金、西夏長期分裂的局面，將漢、藏、蒙古、西夏各民族的文化聯繫在一起，建立了中國歷史上版圖最大的王朝。

　　元代皇室信奉藏傳佛教，藏傳密教從西藏傳入中原，元世祖以薩迦派領袖八思巴為國師，統領天下釋教。當時著名的尼泊爾雕塑師阿尼哥亦隨之來到大都，受皇室禮遇重用。朝廷重視手工業、工藝性雕塑，設置了專門的政府機構掌制度管理。《元史‧卷八十五‧志第三十五‧百官一》記載：「諸色人匠總管府」掌百工技藝，下有十一屬，其中梵像提舉司「董繪畫佛像及土木刻削之工。至元十二年，始置梵像局。延祐三年，升提舉司。」《元代畫塑記》記錄了「梵像提舉司」為當時皇家寺院塑造了大量的佛像。阿尼哥所造佛像風格屬於印度帕拉與尼泊爾樣式，大批的梵式造像在元朝大為盛行，為中國雕塑藝術帶來了新的氣象。

　　〈造像量度經引〉記載：「蓋自漢以來。凡欲造佛像者。皆取西來像為模。工行家。祖述相傳。此所謂漢式者也（或以謂唐式）。其所謂梵式者。元世祖混一海宇之初。儞波羅（今尼泊爾）國匠人阿尼哥。善為西域梵像。從帝師巴思八來。……因特設梵像提舉司。專董繪畫佛像。及土木刻削之工。故其藝絕於古今。遂稱為梵像。此則所謂梵式者也。」說到中國佛像有漢、梵二式，阿尼哥以前的造像稱為漢式，阿尼哥傳來的造像稱為梵式。元代佛教造像，漢式、梵式並存，漢藏混融、互有影響，茲以中台山博物館的館藏為例說明。

寶珠頂嚴的青銅佛像

	圖一： 館藏「佛坐像」 元(1271-1368) 青銅貼金 H59×W40cm

　　館藏元代「青銅佛坐像」（圖一），佛高肉髻飾螺髮寶珠頂嚴、形狀高尖，面龐飽滿，額頭平廣，眉彎眼長，鼻秀唇薄，雙目低垂，面相平和，略帶笑意。肩平、胸實、身長，結跏趺坐於蓮座上。蓮座正面飾三層仰蓮，蓮座背面平整無蓮瓣。右手掌心朝上置於右膝前，左手上舉胸前，拇指中指相捻做說法印，眉間有圓形的白毫相，內著僧祇支，腰繫帶，著袒右肩袈裟，衣紋簡潔俐落，自然流暢，以精緻花紋裝飾衣邊與袖口。梵式造像的袈裟，袒露右肩，覆蓋左肩，原為古代印度表示尊敬之禮法。

　　梵式造像的肉髻高聳如桃形，佛頂莊嚴物飾多層標幟，稱為「頂嚴」。常見頂嚴如摩尼珠，頂上肉髻有明珠，表無見頂相，為佛智慧光明所示現。髻珠，是藏在髮髻中的明珠。漢式佛像髻珠於五代、宋盛行，主要飾於肉髻和底髮間，表現《法華經》的髻珠喻，又作頂珠喻。元代受藏式及印度傳入《造像量度經》之影響，髻珠置於肉髻頂上。

　　《佛說觀佛三昧海經‧卷第三‧觀相品第三》曰：「佛頂肉髻生萬億光。光光相次。乃至上方無量世界。諸天世人十地菩薩。亦不能見其髮右旋上妙蠡文。」《佛說梵網經初津‧卷八 》云：「修持諸佛淨戒。以為入道之本也。護持如明珠者。有其三義。一者潔淨義。當護持弗使染污。二者圓滿義。當護持弗使殘缺。三者光明義。當護持弗使昏暗。然潔淨。即解脫德。圓滿。即法身德。光明。即般若德。其明淨圓滿。皆是珠之相德耳。」潔淨、圓滿、光明為明珠三義的佛法意涵。

風姿端凝的木雕菩薩

	圖二： 館藏「木造菩薩立像」 元（1271-1368） 木 H80.8×W28cm
	圖三： 館藏「木造韋馱菩薩立像」 元-明（1271-1644） 木上彩 H162×W49.1cm

　　館藏元代「木造菩薩立像」（圖二），菩薩髮髻筆直如柱，背後二束髮絲左右垂肩，頂戴五葉寶冠，肩披帔帛，飄帶兩端繞肘，長而舒緩垂落至蓮臺上。菩薩面龐圓潤，雙頰飽滿，神情澹然柔和，細目曲眉，鼻挺嘴小，寬胸廣肩。右手當胸豎掌，左手上揚，拇指與中指相捻。菩薩袒胸，腰束帶，頸佩項飾，瓔珞呈V形，軀體健碩，下身著裙，雙層下襬褶紋呈V形，紋絡簡潔有力。菩薩風姿端凝，跣足直立於蓮座上，蓮座的蓮瓣肥大飽滿。

　　東漢劉熙所撰《釋名‧卷第五‧釋衣服》記載：「帔，披也，披之肩背不及下也。」《舊唐書‧卷一百九十八‧列傳第一百四十八‧西戎》中記載「波斯國」：「婦人亦巾帔裙衫，辮髮垂後，飾以金銀。」亦可見由絲路傳入中國的西亞帔帛文化之歷史影像。

　　帔帛「飄帶」形象的造像源頭，可見於古印度犍陀羅菩薩造像，袒上身、著天衣，一道極有韻律的圓弧形天衣飄帶，繞右肘，於腰腹前成一垂掛，在左肩纏繞，再穿過左腕，一直垂懸到左裾之處。菩薩披搭之帔帛，如長虹雲霞、懸泉潭水，飄逸靜謐，頭戴寶冠，頸戴瓔珞，腳踏蓮臺，表現天姿高徹的菩薩精神氣韻。從帔帛形象映襯出佛教造像的歷史背景，交織著佛教文化與傳統文化的互融互攝。

護法天將的韋馱造像

　　韋馱菩薩，或作違馱天、違陀天。韋馱造像流行於宋代之後。佛門早課中〈韋馱讚〉稱揚：「韋馱天將菩薩化身，擁護佛法誓弘深」，為寺院非常重要的護法天將，故化現凜然護法的將軍相。

　　館藏元至明「木造韋馱菩薩立像」（圖三），頂戴頭盔，身穿鎧甲，內著戰袍，袍袖束腕，肩覆披膊，腹部護甲，獸面包肚，腰束革帶，抱腰膝裙，腳穿戰靴，雙手合十，雙腿筆直立於蓮座上。甲冑上飾有八面獸頭「吞口」形象，分別位於頭盔、雙肩、腹部、手腕和腳踝。頭盔上之獸頭眼部缺損，腹甲以倒置張口大獸頭做收口，肩吞左右各一，小吞頭左右手護腕，左右靴頭以小獸頭作收口。韋馱菩薩的雙眼及雙肩、腹前之獸面吞口，眼珠鑲嵌黑珠子，明亮光潔，表現出韋馱菩薩炯炯有神敏銳的洞察力。

　　古代武士護身防具之盔甲，叫「甲冑」或「介冑」，即鎧甲和頭盔。《尚書正義‧卷十‧說命中第十三》云：「甲，鎧。冑，兜鍪也。」頭盔，秦漢以前稱冑，後稱「兜鍪」。腹部護甲有「包肚」，保護肩膊有「披膊」，保護腰部有「抱腰」，下縛腿部有「吊腿」。甲冑上的獸面，源於古代民間圖騰文化，取其驅邪除魔之意。

　　韋馱造像常見雙手合十，手肘上橫放一寶杵，此韋馱像無寶杵，或已佚失。背後尚見三大開口，原應有裝藏，蓮臺底座則有火焚痕跡。造像整體結構起伏變化，棱角分明，體量深厚。背後袍服、蓮臺底座大刀闊斧、粗獷明快，雙臂聯綴甲片，排疊雕鑿、條帶穿連，大片胸甲堅厚如龜殼，戰袍、膝裙、吊腿精雕細刻，造型變化富節奏感與韻律感，姿態神情刻劃入微，英武神氣逼人。

結語

　　元代在異族統治下，疆域廣闊橫跨歐亞，是藏傳佛教向中原傳播的重要時期，亦使中土深受藏傳佛教藝術的影響。元初將梵式造像引入中原，為中國佛教造像開拓了新的類型，同時也促進了漢、蒙、藏各族造像藝術的融合與民族文化的交流。