文／中台世界博物馆副馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　元朝（1271-1368）由蒙古族所建立。元太祖成吉思汗统一蒙古，立国漠北，定国号为大蒙古国，之后灭西夏、金国。中统元年（1260）元世祖忽必烈称帝，至元八年（1271）正式改国号为“大元”，之后灭南宋。从建国号至顺帝退出大都（今北京），不到一百年的时间里，结束了中土自唐末五代以来，宋、辽、金、西夏长期分裂的局面，将汉、藏、蒙古、西夏各民族的文化联系在一起，建立了中国历史上版图最大的王朝。

　　元代皇室信奉藏传佛教，藏传密教从西藏传入中原，元世祖以萨迦派领袖八思巴为国师，统领天下释教。当时著名的尼泊尔雕塑师阿尼哥亦随之来到大都，受皇室礼遇重用。朝廷重视手工业、工艺性雕塑，设置了专门的政府机构掌制度管理。《元史．卷八十五．志第三十五．百官一》记载：“诸色人匠总管府”掌百工技艺，下有十一属，其中梵像提举司“董绘画佛像及土木刻削之工。至元十二年，始置梵像局。延佑三年，升提举司。”《元代画塑记》记录了“梵像提举司”为当时皇家寺院塑造了大量的佛像。阿尼哥所造佛像风格属于印度帕拉与尼泊尔样式，大批的梵式造像在元朝大为盛行，为中国雕塑艺术带来了新的气象。

　　〈造像量度经引〉记载：“盖自汉以来。凡欲造佛像者。皆取西来像为模。工行家。祖述相传。此所谓汉式者也（或以谓唐式）。其所谓梵式者。元世祖混一海宇之初。你波罗（今尼泊尔）国匠人阿尼哥。善为西域梵像。从帝师巴思八来。……因特设梵像提举司。专董绘画佛像。及土木刻削之工。故其艺绝于古今。遂称为梵像。此则所谓梵式者也。”说到中国佛像有汉、梵二式，阿尼哥以前的造像称为汉式，阿尼哥传来的造像称为梵式。元代佛教造像，汉式、梵式并存，汉藏混融、互有影响，兹以中台山博物馆的馆藏为例说明。

宝珠顶严的青铜佛像

	图一： 馆藏“佛坐像” 元(1271-1368) 青铜贴金 H59×W40cm

　　馆藏元代“青铜佛坐像”（图一），佛高肉髻饰螺发宝珠顶严、形状高尖，面庞饱满，额头平广，眉弯眼长，鼻秀唇薄，双目低垂，面相平和，略带笑意。肩平、胸实、身长，结跏趺坐于莲座上。莲座正面饰三层仰莲，莲座背面平整无莲瓣。右手掌心朝上置于右膝前，左手上举胸前，拇指中指相捻做说法印，眉间有圆形的白毫相，内着僧祇支，腰系带，着袒右肩袈裟，衣纹简洁俐落，自然流畅，以精致花纹装饰衣边与袖口。梵式造像的袈裟，袒露右肩，覆盖左肩，原为古代印度表示尊敬之礼法。

　　梵式造像的肉髻高耸如桃形，佛顶庄严物饰多层标帜，称为“顶严”。常见顶严如摩尼珠，顶上肉髻有明珠，表无见顶相，为佛智慧光明所示现。髻珠，是藏在发髻中的明珠。汉式佛像髻珠于五代、宋盛行，主要饰于肉髻和底发间，表现《法华经》的髻珠喻，又作顶珠喻。元代受藏式及印度传入《造像量度经》之影响，髻珠置于肉髻顶上。

　　《佛说观佛三昧海经．卷第三．观相品第三》曰：“佛顶肉髻生万亿光。光光相次。乃至上方无量世界。诸天世人十地菩萨。亦不能见其发右旋上妙蠡文。”《佛说梵网经初津．卷八 》云：“修持诸佛净戒。以为入道之本也。护持如明珠者。有其三义。一者洁净义。当护持弗使染污。二者圆满义。当护持弗使残缺。三者光明义。当护持弗使昏暗。然洁净。即解脱德。圆满。即法身德。光明。即般若德。其明净圆满。皆是珠之相德耳。”洁净、圆满、光明为明珠三义的佛法意涵。

风姿端凝的木雕菩萨

	图二： 馆藏“木造菩萨立像” 元（1271-1368） 木 H80.8×W28cm
	图三： 馆藏“木造韦驮菩萨立像” 元-明（1271-1644） 木上彩 H162×W49.1cm

　　馆藏元代“木造菩萨立像”（图二），菩萨发髻笔直如柱，背后二束发丝左右垂肩，顶戴五叶宝冠，肩披帔帛，飘带两端绕肘，长而舒缓垂落至莲台上。菩萨面庞圆润，双颊饱满，神情澹然柔和，细目曲眉，鼻挺嘴小，宽胸广肩。右手当胸竖掌，左手上扬，拇指与中指相捻。菩萨袒胸，腰束带，颈佩项饰，璎珞呈V形，躯体健硕，下身着裙，双层下摆褶纹呈V形，纹络简洁有力。菩萨风姿端凝，跣足直立于莲座上，莲座的莲瓣肥大饱满。

　　东汉刘熙所撰《释名．卷第五．释衣服》记载：“帔，披也，披之肩背不及下也。”《旧唐书．卷一百九十八．列传第一百四十八．西戎》中记载“波斯国”：“妇人亦巾帔裙衫，辫发垂后，饰以金银。”亦可见由丝路传入中国的西亚帔帛文化之历史影像。

　　帔帛“飘带”形象的造像源头，可见于古印度犍陀罗菩萨造像，袒上身、着天衣，一道极有韵律的圆弧形天衣飘带，绕右肘，于腰腹前成一垂挂，在左肩缠绕，再穿过左腕，一直垂悬到左裾之处。菩萨披搭之帔帛，如长虹云霞、悬泉潭水，飘逸静谧，头戴宝冠，颈戴璎珞，脚踏莲台，表现天姿高彻的菩萨精神气韵。从帔帛形象映衬出佛教造像的历史背景，交织着佛教文化与传统文化的互融互摄。

护法天将的韦驮造像

　　韦驮菩萨，或作违驮天、违陀天。韦驮造像流行于宋代之后。佛门早课中〈韦驮赞〉称扬：“韦驮天将菩萨化身，拥护佛法誓弘深”，为寺院非常重要的护法天将，故化现凛然护法的将军相。

　　馆藏元至明“木造韦驮菩萨立像”（图三），顶戴头盔，身穿铠甲，内着战袍，袍袖束腕，肩覆披膊，腹部护甲，兽面包肚，腰束革带，抱腰膝裙，脚穿战靴，双手合十，双腿笔直立于莲座上。甲胄上饰有八面兽头“吞口”形象，分别位于头盔、双肩、腹部、手腕和脚踝。头盔上之兽头眼部缺损，腹甲以倒置张口大兽头做收口，肩吞左右各一，小吞头左右手护腕，左右靴头以小兽头作收口。韦驮菩萨的双眼及双肩、腹前之兽面吞口，眼珠镶嵌黑珠子，明亮光洁，表现出韦驮菩萨炯炯有神敏锐的洞察力。

　　古代武士护身防具之盔甲，叫“甲胄”或“介胄”，即铠甲和头盔。《尚书正义．卷十．说命中第十三》云：“甲，铠。胄，兜鍪也。”头盔，秦汉以前称胄，后称“兜鍪”。腹部护甲有“包肚”，保护肩膊有“披膊”，保护腰部有“抱腰”，下缚腿部有“吊腿”。甲胄上的兽面，源于古代民间图腾文化，取其驱邪除魔之意。

　　韦驮造像常见双手合十，手肘上横放一宝杵，此韦驮像无宝杵，或已佚失。背后尚见三大开口，原应有装藏，莲台底座则有火焚痕迹。造像整体结构起伏变化，棱角分明，体量深厚。背后袍服、莲台底座大刀阔斧、粗犷明快，双臂联缀甲片，排叠雕凿、条带穿连，大片胸甲坚厚如龟壳，战袍、膝裙、吊腿精雕细刻，造型变化富节奏感与韵律感，姿态神情刻划入微，英武神气逼人。

结语

　　元代在异族统治下，疆域广阔横跨欧亚，是藏传佛教向中原传播的重要时期，亦使中土深受藏传佛教艺术的影响。元初将梵式造像引入中原，为中国佛教造像开拓了新的类型，同时也促进了汉、蒙、藏各族造像艺术的融合与民族文化的交流。