文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	圖一： 館藏「銅造觀音坐像」 五代～宋（907-1279） 銅 H24×W11cm
	圖二： 館藏「金銅菩薩坐像」 宋（960-1279） 鎏金銅 H14.8×W8.7cm
	圖三： 館藏「水月觀音坐像」 宋（960-1279） 木上彩 H40×W21cm

　　兩宋時代（960～1279）政治上「尚文輕武」，強化傳統儒家、理學思想觀念，同時，禪宗繁興，名僧輩出，士子亦多好禪學。據《居士傳‧卷二十六》記載：「蘇、黃、晁三君子，並以文人遊泳佛海。子瞻之浩落，魯直之銳猛，無咎之切深，考其文亦各肖其人焉。」文中三君子，乃蘇子瞻，名軾；黃魯直，名庭堅；晁無咎，名補之。彼時士子交遊禪僧，參禪生活，寄興僧寺，怡樂山水，不僅詩禪相融，亦催化宋代書風「尚意」，行草跌宕遒麗、墨氣四射，以意趣取勝。諸多文人亦善以「居士」為號，如：歐陽修號「六一居士」、蘇軾號「東坡居士」。

　　宋代經濟繁榮，佛教深入民間，從藝術中反映現實社會之審美雅趣，以及世俗人情之思想感情。宋代菩薩像已脫離了隋代挺腹之拙樸厚重和唐代三屈之婀娜多姿，呈現端莊大方、平易近人和閒然自適的人間裝束，簡淡中見慈悲，親切中見清逸。茲以中台山博物館中宋代菩薩造像為例，說明如下。

舒坦自在的菩薩坐像

一、館藏「銅造觀音坐像」（圖一）

　　青銅觀音坐像面相豐圓，眉線相連，眉間具白毫，高髮髻，頂戴冠，冠上化佛已損。菩薩兩頰豐腴，頸有三道紋。

　　菩薩寬肩細腰，袒露上身，配戴懸鈴瓔珞、胸飾、腕釧，帔帛飄帶自左肩垂下。右足屈起，右手置於右膝；左足垂放於蓮上，左手撐於座臺，自在舒坐於岩座上。座下左右不規則造形，或表山石、雲彩、波浪，以插梢方式安入底座，上有圓孔或原有其他配件。

　　此青銅造像表面厚積銅鏽、銅綠，可見泥土、金箔及上彩痕跡，應為出土文物。主要由三個構件組成，即主尊菩薩、背屏岩座及二重臺座。背屏為一不規則山石形貌，上有三個突起物。從背面觀之，中為榫頭，其上可能原有其他構件。背屏及岩座以插榫聯結下方二重臺座，臺座尚有多處插孔，原本應有不少小構件。

二、館藏「金銅菩薩坐像」（圖二）

　　小型金銅自在坐菩薩像，無背光，鎏金多已脫落，表面尚見殘金，以及土色、褐色、綠色銅鏽，底座已佚。菩薩高髮髻，頭戴冠，冠中有化佛，冠繒垂肩，肩上亦有帛巾，繞臂而下。面部稍長，陰刻之眉線，兩端上揚，中央與鼻樑相連，眉中具白毫。眼部細長，鼻端尖挺，嘴角微揚。袒上身，戴胸飾、臂釧、腕釧，上身處已漫漶嚴重，頸部、下頷、冠繒已鏽蝕成一體，表面衣飾不清，於腹際依稀可見絡腋痕跡。下身著裙，腰間繫帶，衣褶已模糊。背後之髮紋、冠繒、斜披絡腋、腰際裙帶，尚清晰可見。

　　菩薩肩圓、腰細、跣足、雙手皆長。右足屈起，左足垂下，呈自在坐姿。右手置於右膝上，戴臂釧、腕釧，一道帔帛沿臂順足而下，五指向下舒掌。左手稱地，戴臂釧，帛帶貼臂而下。

三、館藏「水月觀音坐像」（圖三）

　　此尊木雕觀音菩薩，高髮髻，頭戴寶冠，冠上化佛，冠繒垂肩，面相典雅，垂目下視，嘴角微抿，表情祥和。斜披絡腋，肩披帔帛，飄帶順身而下。背後帛巾、絡腋、腰帶，層次立體；帛帶繞肘，虛實相映，富韻律感。菩薩配戴瓔珞、臂釧、腕釧，胸飾精美，絡腋華麗，下著裙裳，褶紋流暢，裙襬與繫帶自然垂落。菩薩手指柔美，右手垂搭於曲起的右膝上，左手置於一靠墊上，左腳自然垂下、踏於蓮上，姿態優雅，形成自在閒適的遊戲坐姿。岩座為後修。此尊宋代木雕秀美典雅，披金帶彩，造形結構嚴謹，雕工細膩精美，流露詩意韻味。

　　此類舒坦自在的菩薩坐像，右足曲於岩座上，右手搭於右膝上，左足自然下垂姿勢，乃中唐周昉的水月觀音風格，成為宋代以來普遍流行的木雕樣式，表現出《華嚴經》所描述，觀自在菩薩在補怛洛迦山的莊嚴勝妙。崇尚人間性、世俗化的審美意趣，正是當時佛教造像的重要典型和具體表現，也是宋代木雕造像的經典之作。

水月觀音的圖像表現

一、水月觀音的圖像特徵

　　水月觀音造像，垂左足，右足曲膝的自在坐姿，改變了傳統觀音造像的姿態，呈現中國本土化的觀音樣式。世間所繪之觀音，常觀水中月，謂之水月觀音。其圖像元素有竹林山水、滿月圓光和自在坐姿。菩薩圓光，表圓滿身光；竹林山水，展現中國山水畫的精神性與詩意性情境。優雅閒適的坐姿、幽靜的竹林山水和滿月圓光，如是結合佛教文化，又貼切地表達了文人隱士的審美雅趣，水月觀音圖像可說是藝術表現與佛教思想結合的傑出典範。

二、水月觀音的圖像記載

　　關於水月觀音的文獻記載，最早見於唐代張彥遠的《歷代名畫記‧卷第三，提及西京寺觀等畫壁中，勝光寺之塔東南院，「周昉畫〈水月觀自在菩薩〉掩障，菩薩圓光及竹，並是劉整成色」；卷第十有云：「周昉，字景玄，官至宣州長史。初效張萱畫，後則小異，頗極風姿。全法衣冠，不近閭里。衣裳勁簡，彩色柔麗。菩薩端嚴，妙創水月之體。」

　　《大方廣佛華嚴經‧卷第六十八‧入法界品第三十九之九》記載，觀自在菩薩是善財童子五十三參的第二十七參善知識，鞞瑟胝羅居士告訴善財童子：「善男子！於此南方有山，名補怛洛迦；彼有菩薩，名觀自在。……至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。」根據經中記載，觀音道場──補怛洛迦山幽深寧靜，故水月觀音圖像常被描繪坐於岩石上，乃至水月觀音造像的岩座，或象徵經上所說的補怛洛迦山。

　　《大唐西域記‧卷第十‧十七國》秣羅矩吒國亦有相關記載：「秣剌耶山東有布呾洛迦山，山徑危險，巖谷攲傾，山頂有池……池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍，其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。」布呾洛迦是梵文Potalaka音譯，或譯補怛洛迦、普陀洛伽，義譯為光明山、海島山、小花樹山等，相傳此山位於印度南方海上，為觀音住處。

三、水月概念的佛法意涵

　　「水月」，水中之月也，以譬諸法之無實體，大乘十喻之一。《大方廣佛華嚴經‧卷第五十八‧離世間品第三十八之六》云：「觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻如焰、如水中月、如夢如影、如響如像、如空中畫、如旋火輪、如虹霓色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，……知一切法性空寂故。」

　　《大智度論‧卷第六‧釋初品中十喻》曰：「如水中月者，月在虛空中，影現於水，實法相月，在如法性實際虛空中，凡人心水中，有我我所相現。以是故名如水中月。……復次，譬如靜水中見月影，擾水則不見。無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影，實智慧杖擾心水，則不見吾我等諸結使影。以是故說，諸菩薩知諸法如水中月。」以般若智慧，觀諸法無常、無我、空性，譬如水中月，能如是觀者，則能契入佛法意涵。

結語

　　宋朝是漢傳佛教造像轉型的重要時代，造像材質多元化，題材以菩薩像和羅漢像最常見，造型充滿了溫厚、慈悲的人性化特質，溫韻細膩的南方文化逐漸取代粗獷強勁的北方文化，體現出新的時代特質。宋代造像淡化了佛像的神聖性和理想性，重視世俗化和現實性，菩薩神態氣韻以纖柔秀雅見長，反映出菩薩與眾生的親切關係，展現菩薩道的淑世精神。