文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	图一： 馆藏“铜造观音坐像” 五代～宋（907-1279） 铜 H24×W11cm
	图二： 馆藏“金铜菩萨坐像” 宋（960-1279） 鎏金铜 H14.8×W8.7cm
	图三： 馆藏“水月观音坐像” 宋（960-1279） 木上彩 H40×W21cm

　　两宋时代（960～1279）政治上“尚文轻武”，强化传统儒家、理学思想观念，同时，禅宗繁兴，名僧辈出，士子亦多好禅学。据《居士传．卷二十六》记载：“苏、黄、晁三君子，并以文人游泳佛海。子瞻之浩落，鲁直之锐猛，无咎之切深，考其文亦各肖其人焉。”文中三君子，乃苏子瞻，名轼；黄鲁直，名庭坚；晁无咎，名补之。彼时士子交游禅僧，参禅生活，寄兴僧寺，怡乐山水，不仅诗禅相融，亦催化宋代书风“尚意”，行草跌宕遒丽、墨气四射，以意趣取胜。诸多文人亦善以“居士”为号，如：欧阳修号“六一居士”、苏轼号“东坡居士”。

　　宋代经济繁荣，佛教深入民间，从艺术中反映现实社会之审美雅趣，以及世俗人情之思想感情。宋代菩萨像已脱离了隋代挺腹之拙朴厚重和唐代三屈之婀娜多姿，呈现端庄大方、平易近人和闲然自适的人间装束，简淡中见慈悲，亲切中见清逸。兹以中台山博物馆中宋代菩萨造像为例，说明如下。

舒坦自在的菩萨坐像

一、馆藏“铜造观音坐像”（图一）

　　青铜观音坐像面相丰圆，眉线相连，眉间具白毫，高发髻，顶戴冠，冠上化佛已损。菩萨两颊丰腴，颈有三道纹。

　　菩萨宽肩细腰，袒露上身，配戴悬铃璎珞、胸饰、腕钏，帔帛飘带自左肩垂下。右足屈起，右手置于右膝；左足垂放于莲上，左手撑于座台，自在舒坐于岩座上。座下左右不规则造形，或表山石、云彩、波浪，以插梢方式安入底座，上有圆孔或原有其他配件。

　　此青铜造像表面厚积铜锈、铜绿，可见泥土、金箔及上彩痕迹，应为出土文物。主要由三个构件组成，即主尊菩萨、背屏岩座及二重台座。背屏为一不规则山石形貌，上有三个突起物。从背面观之，中为榫头，其上可能原有其他构件。背屏及岩座以插榫联结下方二重台座，台座尚有多处插孔，原本应有不少小构件。

二、馆藏“金铜菩萨坐像”（图二）

　　小型金铜自在坐菩萨像，无背光，鎏金多已脱落，表面尚见残金，以及土色、褐色、绿色铜锈，底座已佚。菩萨高发髻，头戴冠，冠中有化佛，冠缯垂肩，肩上亦有帛巾，绕臂而下。面部稍长，阴刻之眉线，两端上扬，中央与鼻梁相连，眉中具白毫。眼部细长，鼻端尖挺，嘴角微扬。袒上身，戴胸饰、臂钏、腕钏，上身处已漫漶严重，颈部、下颔、冠缯已锈蚀成一体，表面衣饰不清，于腹际依稀可见络腋痕迹。下身着裙，腰间系带，衣褶已模糊。背后之发纹、冠缯、斜披络腋、腰际裙带，尚清晰可见。

　　菩萨肩圆、腰细、跣足、双手皆长。右足屈起，左足垂下，呈自在坐姿。右手置于右膝上，戴臂钏、腕钏，一道帔帛沿臂顺足而下，五指向下舒掌。左手称地，戴臂钏，帛带贴臂而下。

三、馆藏“水月观音坐像”（图三）

　　此尊木雕观音菩萨，高发髻，头戴宝冠，冠上化佛，冠缯垂肩，面相典雅，垂目下视，嘴角微抿，表情祥和。斜披络腋，肩披帔帛，飘带顺身而下。背后帛巾、络腋、腰带，层次立体；帛带绕肘，虚实相映，富韵律感。菩萨配戴璎珞、臂钏、腕钏，胸饰精美，络腋华丽，下着裙裳，褶纹流畅，裙摆与系带自然垂落。菩萨手指柔美，右手垂搭于曲起的右膝上，左手置于一靠垫上，左脚自然垂下、踏于莲上，姿态优雅，形成自在闲适的游戏坐姿。岩座为后修。此尊宋代木雕秀美典雅，披金带彩，造形结构严谨，雕工细腻精美，流露诗意韵味。

　　此类舒坦自在的菩萨坐像，右足曲于岩座上，右手搭于右膝上，左足自然下垂姿势，乃中唐周昉的水月观音风格，成为宋代以来普遍流行的木雕样式，表现出《华严经》所描述，观自在菩萨在补怛洛迦山的庄严胜妙。崇尚人间性、世俗化的审美意趣，正是当时佛教造像的重要典型和具体表现，也是宋代木雕造像的经典之作。

水月观音的图像表现

一、水月观音的图像特征

　　水月观音造像，垂左足，右足曲膝的自在坐姿，改变了传统观音造像的姿态，呈现中国本土化的观音样式。世间所绘之观音，常观水中月，谓之水月观音。其图像元素有竹林山水、满月圆光和自在坐姿。菩萨圆光，表圆满身光；竹林山水，展现中国山水画的精神性与诗意性情境。优雅闲适的坐姿、幽静的竹林山水和满月圆光，如是结合佛教文化，又贴切地表达了文人隐士的审美雅趣，水月观音图像可说是艺术表现与佛教思想结合的杰出典范。

二、水月观音的图像记载

　　关于水月观音的文献记载，最早见于唐代张彦远的《历代名画记．卷第三，提及西京寺观等画壁中，胜光寺之塔东南院，“周昉画〈水月观自在菩萨〉掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色”；卷第十有云：“周昉，字景玄，官至宣州长史。初效张萱画，后则小异，颇极风姿。全法衣冠，不近闾里。衣裳劲简，彩色柔丽。菩萨端严，妙创水月之体。”

　　《大方广佛华严经．卷第六十八．入法界品第三十九之九》记载，观自在菩萨是善财童子五十三参的第二十七参善知识，鞞瑟胝罗居士告诉善财童子：“善男子！于此南方有山，名补怛洛迦；彼有菩萨，名观自在。……至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。”根据经中记载，观音道场──补怛洛迦山幽深宁静，故水月观音图像常被描绘坐于岩石上，乃至水月观音造像的岩座，或象征经上所说的补怛洛迦山。

　　《大唐西域记．卷第十．十七国》秣罗矩吒国亦有相关记载：“秣剌耶山东有布呾洛迦山，山径危险，岩谷攲倾，山顶有池……池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍，其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。”布呾洛迦是梵文Potalaka音译，或译补怛洛迦、普陀洛伽，义译为光明山、海岛山、小花树山等，相传此山位于印度南方海上，为观音住处。

三、水月概念的佛法意涵

　　“水月”，水中之月也，以譬诸法之无实体，大乘十喻之一。《大方广佛华严经．卷第五十八．离世间品第三十八之六》云：“观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻如焰、如水中月、如梦如影、如响如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，……知一切法性空寂故。”

　　《大智度论．卷第六．释初品中十喻》曰：“如水中月者，月在虚空中，影现于水，实法相月，在如法性实际虚空中，凡人心水中，有我我所相现。以是故名如水中月。……复次，譬如静水中见月影，扰水则不见。无明心静水中，见吾我憍慢诸结使影，实智慧杖扰心水，则不见吾我等诸结使影。以是故说，诸菩萨知诸法如水中月。”以般若智慧，观诸法无常、无我、空性，譬如水中月，能如是观者，则能契入佛法意涵。

结语

　　宋朝是汉传佛教造像转型的重要时代，造像材质多元化，题材以菩萨像和罗汉像最常见，造型充满了温厚、慈悲的人性化特质，温韵细腻的南方文化逐渐取代粗犷强劲的北方文化，体现出新的时代特质。宋代造像淡化了佛像的神圣性和理想性，重视世俗化和现实性，菩萨神态气韵以纤柔秀雅见长，反映出菩萨与众生的亲切关系，展现菩萨道的淑世精神。