文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　五代時期（907-960）是繼南北朝之後，中國歷史上再次出現的大動亂時代，位於唐朝滅亡至北宋統一之過渡時期。五代末後周世宗顯德之毀佛（955），廢拆寺院、毀像鑄錢，收鐘磬鈸鐸、詔毀銅製佛像，以所毀像鑄周通錢，世稱「一宗之厄」。一時天下佛寺廢毀、經籍散佚，佛像幾滅，文物日下，至此北方的佛教造像藝術趨於衰落，經濟重心亦逐漸由北方的黃河流域向南方的長江流域轉移，佛教中心也由長安、洛陽轉向各地傳播，滲透至民間。

　　隨著城市經濟的不斷發展，石窟式微，石雕銳減，大規模的木構寺廟在都市中興起，促成了木雕造像的大量需求，使得木雕佛像藝術大放異彩。加上金、銀、銅礦的大量短缺，限制了鎏金銅造像的發展，亦造成木刻佛像在五代之後大行其道。

　　木造寺院的風行，配合寺院建築色彩的應用，且木頭就地取材方便，木雕藝術千變萬化，而雕刻與繪畫的珠聯璧合，巧奪天工的雕工加上施彩敷色的彩繪，使得佛雕的藝術性美感更加完備、卓越。茲以中台山博物館館藏之五代時期木雕如來造像為例，說明如下。

一、施彩敷色的大丈夫相

	圖一： 館藏「佛坐像」 唐～五代（618-960） 木上彩 H39×W30cm

　　館藏唐～五代的木上彩「佛坐像」（圖一），右手施無畏印，左手撫膝，結跏趺坐，身著雙領下垂式通肩大衣，內僧祇支繫帶，仍可窺見唐代造像遺風。由於年代久遠，朱、褐、青色調，設色黯淡柔和，施彩敷色斑駁，造型莊重古雅。墨線勾勒五官，描繪鬍鬚數縷。行筆舒展且俐落的線描，於嘴角繪出二道S形髭鬚及半綹頷底髭，顯陽剛之氣，表大丈夫相，威嚴又和善可親。

　　佛像臉部畫上鬍鬚，有其經典依據及義理。《法苑珠林‧卷第十‧剃髮部第三》載：「佛告梵王，我見過去諸佛皆自剃髮，一切凡聖無能見我頂者。我自剃髮已，鬚髮皆盡。唯有二髭，雖剃不落。」《佛說觀佛三昧海經‧卷第一‧序觀地品第二》云：「自有眾生樂觀如來髭鬢。如蝌斗形。流出光明者。」《佛說觀佛三昧海經‧卷第三‧觀相品第三》：「云何觀如來髭？諸髭毛端開敷三光，紫紺紅色，如是光明，直從口邊旋頸上照，圍遶圓光作三種畫，其畫分明。色中上者，一一畫間生一寶珠，其珠光明有百千色，珠下白華莖莖相拄，滿三匝已，然後彼光還入髭中，是名如來髭毛光相。佛滅度後作是觀者，除三十劫生死之罪。」

　　透過造像藝術，表現出靜穆、永恆、崇高的宗教情操，也包含了大量佛法內涵和民族文化。

二、妙色端正的禪者風範

	圖二： 館藏「佛坐像」 五代（907-960） 木上彩 H37×W25cm

　　館藏五代木上彩「佛坐像」（圖二），波紋髮髻與肉髻間刻有髻珠，眉間飾白毫相，鑲嵌之物鮮明醒目。身著漢式通肩大衣，領口大U形開領，袒露前胸，內著僧祇支。後衣領、兩袖處及袖口有凸起花紋，具有厚度、立體效果，瀝粉線條多已剝落殘缺，尚存披金帶彩。斑剝的瀝粉貼金，設色純淨、中和淳雅、古樸渾厚。瀝粉貼金技法搭配木雕的敦實厚重造型，讓佛像顯得韻致莊嚴、圓滿高貴。

　　在中國傳統美術中，與瀝粉唇齒相依的貼金，是兩個不可分割的工藝技術。於木雕表面，以瀝粉的突起線條，展現陽紋和稜線，似雕琢般的立體形式，以之強化局部的細部紋樣。瀝粉線條不僅變化自由，同時又能襯托貼金光澤，極富藝術魅力，可達到流金溢彩、箔色生輝的美感。

　　此像飽滿莊嚴，面相睿智，神態沉穩典雅，結禪定印，盤腿而坐，不偏不倚。其身妙色端正，內觀禪定之姿，透出禪者的風範。隋唐以來鼎盛之佛教，自唐末兵燹之後，教籍散毀，各宗衰息，零落殆盡，唯禪宗稍盛。禪宗的發展，促使佛雕中蘊含禪理的內涵，如《六祖壇經‧坐禪第五》，師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。……外禪內定，是為禪定。」《妙法蓮華經‧卷第五‧安樂行品第十四》亦云：「修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。」學人習禪，收攝自心，安住不動，如《宋高僧傳‧卷第十‧習禪篇》云：「一念不起即見佛心。」

三、髻中明珠的如來智慧

	圖三： 館藏「木造佛坐像」 五代～宋（907-1279） 木上彩 H37.3×W25.7cm

　　館藏五代～宋的木上彩「木造佛坐像」（圖三），額部低平，眉心隆起，鼻翼小巧，雙眼細長，眉線稍寬、流暢優雅，嘴部微抿，耳垂小巧，頸三道紋。衣袍厚重，U形開領，袒露前胸，頸後領口高起，衣紋處理簡鍊有力、略帶粗獷。右手施無畏印、左手輕撫左膝，背部稍拱起，身軀厚實。右手大衣袖，流暢清逸地垂落於腿側，雕工俐落，顯露雙足，結跏趺坐。面相素樸厚實，神態端嚴自在、謙和平靜、慈祥莊重。肉髻無紋，髻中明珠光滑顯著，如日之照，表如來智慧光明。

　　唐末五代間，佛像高肉髻中開始刻出「髻珠」；到宋、遼、金時代，佛像有髻珠十分普遍；元、明時，更將之置於高肉髻頂部，突顯如來威德顯著、炳照巍巍。「髻珠」是髻中的明珠，《法華》七喻之一：轉輪王解髻中之珠，授與功臣。轉輪王喻如來；髻，喻二乘權教；珠，喻一乘實理。珠在髻中，猶如實理隱於權教。根據《妙法蓮華經‧卷第五‧安樂行品第十四》，佛陀舉「髻珠」為喻，為大眾開示：「文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」佛教因以「髻珠」比喻第一義諦之圓頓妙法。

　　如來身形之妙好莊嚴，如《佛本行經‧卷第六》云：「佛告阿難：視此眾生類，皆共觀佛相。雖虫獸無慧，不識別善惡；觀佛身相好，如視鏡中照，已下善本種。」故知供奉佛像，應以感恩心，虔誠恭敬，以佛為師，植眾德本。《觀無量壽佛經》云：「以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生，作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。」後人為思睹瞻仰及為自他利益作福田故，以佛心為己心，發慈悲心，菩提自生，種下成佛正因。

結語

　　木雕佛像，或長期受人供奉、久歷煙火薰蒸，或長期收藏存放，或經自然侵蝕、氧化風化等作用，表面色彩失去光澤，水份幾乎蒸發殆盡，木質變輕、古樸滄桑；或擁有特殊木紋，或散發淡淡清香，或帶有煙火、發霉、發朽氣味，或經歲月洗禮而老化蟲蛀……，具單一性和不可複製性，在保存上比較困難。故木雕佛像的存世量並不多，流傳千年的木雕佛像更是珍貴難得。

　　古佛雕斑剝皮殼下的原生木質，凝結著生命張力與自然精華，吐納著一股呼吸的氣息。木雕佛像，刻劃出生命的歷史軌跡，散發著鮮活的藝術活力，宣揚著宗教的信仰精神，蘊含著深刻的教理內涵，傳遞著中國的傳統文化、民族色彩與審美意識。