文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　从魏晋南北朝至隋唐时期，出现了一种小型插合式的金铜小像，体积小、雕制精、数量多、流传广，虽便于携带，也易于遗失。此种鎏金铜像从十六国时期所奠定的稳固根基，经南北朝时期的精华篇章，到隋代所造就的艺术结晶，开创了唐代佛雕圆熟璀璨的黄金时代。

　　隋唐佛教盛世，寺院如林，造像兴盛。如唐段成式撰《酉阳杂俎．续集．卷五．寺塔记上》记载：“常乐坊赵景公寺，隋开皇三年置。……寺有小银像六百余躯，金佛一躯长数尺，大银像高六尺余，古样精巧。”又载：“安邑坊玄法寺，初居人张频宅也……因舍宅为寺，铸金铜像十万躯金，石龛中皆满，犹有数万躯。”佛教造像大体上是伴随着佛寺的兴起而发展的，故当时的铸佛盛况可见一斑。

图一： 馆藏“金铜佛坐像” 唐（618-907） 鎏金铜 H18.8×W10.7cm

图二： 馆藏“金铜佛坐像” 唐（618-907） 鎏金铜 H13.9×W7.5cm

图三： 馆藏“金铜佛坐像” 唐（618-907） 鎏金铜 H8×W4.9cm

图四： 馆藏“金铜佛立像” 唐（618-907） 铜鎏金 H28×W12cm

　　唐朝国运昌隆，由于佛教盛行，佛寺发展鼎盛，大量制作佛像的盛况，虽经兵难及法难等浩劫，小型金铜佛像至今尚见遗存，以下以中台山博物馆馆藏的唐代小型鎏金铜佛像为例说明。

鎏金如来的金像丰采

一、馆藏唐代“金铜佛坐像”（图一）

　　单尊佛坐像。佛像、束腰台座及下方有壶门的四足方台，三个构件分铸后，再插合为一体，佛像背后尚留一榫头，可见原有背光，今已佚失。佛高肉髻，素发无纹，鎏金脱落，呈深黑色。额头略窄，阴刻眉线，鼻翼宽大，双颊饱满，面庞丰润，人中、下颔刻一道凹槽，下颔处亦刻一道阴刻纹，显出双层丰满的下颔，颈部有二道锐利的阴线纹。身着汉式袈裟，衣褶繁复、襞褶劲利，内着僧祇支、边缘饰波浪纹。右手施无畏印，左手抚膝，垂裳覆座、中呈“V”形纹垂下，跏趺坐于八角形束腰莲台高须弥座上，莲座下为四重层次的八角台，下方有较大的四足镂空壶门方台。

二、馆藏唐代“金铜佛坐像”（图二）

　　此像为佛像与背光分铸后，再榫接成一体的组合形式。佛高肉髻，面相方圆，右手施无畏印，左手抚膝，身着袒右袈裟，衣纹简练，雕法拙朴，衣裙下摆飘垂悬裳，包脚趺坐于莲瓣高足须弥座上。身后透雕大莲瓣形光焰眴焕背光，头光内层中心莲花状，外重为透空圆形放射式法轮状纹饰，轴承呈同心圆，条辐工整饰连珠纹，轮辋外缘火焰纹样，富有动感，刀法劲锐。

三、馆藏唐代“金铜佛坐像”（图三）

　　此尊小金铜佛，仅八公分高，法相庄严，气宇轩昂，像虽小、却有大佛气势。肉髻低平，正面依稀可见螺纹颗粒。双眉高朗，双目微扬，鼻梁挺出，丰颊小嘴，颈有三道，面门圆满，妙好端严。着右袒式袈裟，衣褶厚实立体，身躯雄健厚实，双肩宽阔饱满。右手举起施无畏印，左手置左膝上作与愿印，手指刻划已有些模糊。双足下垂，隐现腿形，悬裳衣纹呈水波状，两侧衣纹自然垂覆，此形式通常为弥勒佛倚坐像。赤足，足尖向下垂放。此像后有两榫，位于头后和背后腰际下，显现原件应有背光及底座之配件，均已佚失。

四、馆藏唐代“金铜佛立像”（图四）

　　相较于上述高不盈尺的金铜小像，此鎏金铜像高二十八公分，饱满富丽，制作精美，圆熟的写实技法，形神兼备的完美表现，堪称唐代珍品。容仪端丽，颜貌舒泰，面相雍容，含眉下视，静穆自若，鼻宽而挺，长耳丰颐。身相严好，胸部圆实，宽肩细腰。身着双领垂肩袈裟，内有僧祇支，袈裟裹身，衣纹流畅舒展，衣褶立体婉转有力，下摆衣纹成“V”字纹，与内僧祇支成内外层次。左手上举，作拈指状，右手下伸，双足端立莲台上。头后留一孔洞，可见背光已失。鎏金澄黄亮丽，留有斑斓铜绿，通体比例匀称。整体造型丰润饱满，洋溢着一种雍容华贵的盛唐气象。

金身妙相的如来相好

　　三十二相、八十种好，是形容佛陀色身的庄严胜妙。鎏金是近似黄金的颜色，鎏金如来的金身妙相，可表佛的三十二相之“金色相”和“丈光相”。

　　《中阿含经．卷十一．中阿含王相应品三十二相经第二》云：“大人身黄金色，如紫磨金，是谓大人大人之相。”《大智度论．卷第八十八》云：“十四者、金色相，其色微妙胜阎浮檀金；十五者、身光面一丈。”《大智度论．卷第四》又云：“十五者、丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。”《大明三藏法数．卷第三十六．如来三十二相》云：“十四、身金色相，谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。十五、身光面各一丈相，谓身放光明，四面各一丈也。”

　　《法华经．序品第一》云：“又见诸如来，自然成佛道。身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义。”《大智度论．卷第一》亦云：“佛身如金山，演出大光明，相好自庄严，犹如春华敷。”以“金山”喻佛的金身妙相，表达佛陀身相光明，随处照耀，如日光普覆一切。

　　《法界次第初门．卷下之下．三十二相初门第五十七》云：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身。众德圆极，使见者爱敬，知有胜德。可崇人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。”例如，十四、“金色光其相微妙”，十五、“身光面各一丈”。

　　《法界次第初门．卷下之下．八十种好初门第五十八》云：“相、好乃同，是色法，皆为庄严，显发佛身。但相总，而好别；相若无好，则不圆满。……以八十种好庄严身，故天人一切之所爱乐，故云好也。即是以慈修身故，有此清净相好之身业也。”例如，六十五、“四边光各一丈长”，六十六、“光照身而行”。

　　《大般若波罗蜜多经．卷第三百九十八．常啼菩萨品》记载佛于般若会上，对具寿善现──即“解空第一”的须菩提尊者，讲了一个常啼菩萨为修学般若法门，不惜身命、不顾珍财、不徇名誉、不希恭敬，而求般若波罗蜜多的公案。常啼菩萨不惜卖血、髓、心，欲从法涌菩萨求受般若的勇敢求法精神，教诫初业菩萨，令信解诸法自性毕竟皆空之理。常啼菩萨入禅定中，现见十方诸佛如来，咸共赞慰、教诫、教授常啼菩萨言：“我等尔时以于诸法无所执故，即名般若波罗蜜多。我等住此无所执故，便能获得真金色身常光一寻，具三十二大丈夫相，八十随好圆满庄严。又能证得不可思议无上佛智、无上佛戒、无上佛定、无上佛慧，一切功德波罗蜜多无不圆满。”

　　 《金刚经．如理实见分第五》佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛说般若真空之妙理，要离相，才得以见如来法身。《金刚经．如法受持分第十三》又云：“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　佛的三十二相是因缘生法，是为了度众而示现的因缘假相。所谓“相以表法”，如金铜佛像透过镕铸与锻炼，“铸写真容”的金身妙相，彰显福慧圆满的佛智与清净法身。

结语

　　初唐至盛唐，可谓中国佛教造像的黄金时代。唐朝造像继承隋代遗绪，将写实精神发扬光大，并从印度的笈多艺术中吸取养分，融会贯通。融合“天竺遗法”，加上唐代风行“丰腴饱满”的时代精神，使佛教造像更为精妙成熟。唐代造像的恢宏大气，反映在小型金铜佛像，仍展现着雍容大度、海纳百川的辉煌气象。唐代造像兼容并蓄、多元化的取材态度，融会贯通的创作精神，使唐代艺术大放异彩，中国的佛教造像就在这个时代发展到了极致。