文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　所謂金銅佛像，其製作材料一般是以青銅、黃銅、紅銅或其他銅合金鑄造，表面鎏金的佛教造像，又稱鎏金佛像。金銅造像流行盛期大致在南北朝至唐代，以北魏至隋唐成就最高。自戰國以來，以金飾物的鎏金工藝，歷經兩漢、魏晉、南北朝、隋唐……，歷史跨度漫長，距今已有二千多年的歷史。

　　「鎏金」是把金和水銀合成的「金汞齊」合金泥，塗抹在銅胎表面，溫烤固著，使汞蒸發，打磨拋光，表面形成一種金光閃耀、堅毅光潤的金層質地，是一種古法鍍金的工藝技術。鎏金銅佛的千年流光，或出土文物、或傳世作品，由於銅質不同，或生銅鏽、或出包漿，古韻色澤，是古佛身上的一襲歷史大衣。鎏金佛像，材質珍貴，鑄、雕結合，工序細潤，製作不易，故金銅佛像大多精緻、形體較小。

高不盈尺的金銅佛像

　　此類小型金銅佛像造像特點，體小量輕，小巧玲瓏，雕製精巧，有單體造像，亦有分鑄、插合式的群鋪式組合，帶有雕飾火焰紋、華美的光背造型，下有一個四足方臺，又稱牀座、佛牀，有時作鏤空壺門形制，以下以中台山博物館的館藏小型金銅佛像為例說明。

一、館藏北魏「孔興祖造菩薩立像」（圖一）

圖一： 館藏「孔興祖造菩薩立像」 北魏普泰元年（531） 鎏金銅 H22.3×W7cm

圖二： 館藏「菩薩立像」 北魏（386-534） 青銅 H23 × W13 cm

　　此尊北魏小型金銅像，為男相觀音，有背光，四足方臺，刻有銘文。菩薩高髮髻，頭戴寶冠，右手施無畏印、左手執淨瓶，身著廣袖式漢裝，肩披帔帛於腹前交叉，腰際繫帶，衣飾刻劃對稱均衡，帔巾飄垂與裳裙下襬呈尖角往兩側張揚，跣足立於圓臺上，為北魏晚期造觀音像的風格。

　　大舟形背光，高而尖長，二重同心圓頭光，平行紋身光，舉身光內飾左右對稱、由內向外的渦旋狀火焰紋，為北魏晚期常見的形式。下為高腳四足方臺，正面臺框上緣刻飾直線紋、上下三角交錯幾何圖案，背面及左面臺框鐫刻銘文。背面銘刻「普泰元年四月十五日孔興祖告（或「造」、或「請求」之意）像一區上為□」，左面銘刻「家下為七世父母居家內外」，故知此鎏金銅像造於北魏「普泰元年」（531），造像功德主是「孔興祖」。

二、館藏北魏「菩薩立像」（圖二）

　　此尊北魏小型青銅像，表面無鎏金。主尊面相方圓，神情和悅，面帶笑意。頭戴高冠，寶繒垂肩，肩披帔帛，層層外展，呈羽翼狀，裙襬連接帛帶尾端，呈外揚狀。胸前寶飾已鏽損，瓔珞嚴身交叉於腹前。右施無畏印，跣足立於覆蓮臺上。主尊菩薩以插榫插入蓮座，背後亦以插榫與背光結為一體。

　　造像背後的光相造型，又稱「光背」，表「佛光」──佛之光明。曇鸞法師作〈讚阿彌陀佛偈〉云：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。」在佛教造像中以「光背」形式，表示佛、菩薩身上散發種種光明。《大智度論‧卷第四十七》云：「光明有二種：一者、色光；二者、智慧光。」用光相象徵如來之果德與菩薩之因行，可分為頭光、身光和背光（即舉身光），總稱「光背」。

　　主尊菩薩的圓形頭光，內飾紋樣已鏽蝕，平行紋身光尚清晰，外緣光從銅鏽中，依稀可見繁複流動的火焰紋線條。頭光外有三尊浮雕小化佛，帶桃形頭光、坐蓮臺。主尊菩薩背光兩側各鉚接一脅侍，後有桃形頭光，面目和衣飾已不甚清晰，組合成一蓮瓣形大舉身光。背光外緣鉚接五飾物，頂端透雕放光圖案及左右四捲草植物紋樣，似飛天衣帶飄舞、又似火焰紋造型。此像色澤，帶有青灰、石綠、褐、赭等色調，並泛紅斑、綠鏽和褐紫，具有一種古青銅的自然鏽色丰采。


三、館藏東魏「李□造彌勒三尊佛立像」（圖三）

圖三： 館藏「李□造彌勒三尊佛立像」 東魏武定二年（544） 青銅 H23 × W11cm

　　此鋪為一佛二菩薩之造像組合，主尊佛高髮髻，相貌清瘦，身形修長，著褒衣博帶袈裟，衣紋簡略，右手施無畏印，左手作與願印，跣足立於一圓錐臺、以插榫式插入下方的覆蓮臺上。佛像與光背是分別鑄造的，主像以插榫與背光合為一體。

　　大舟形背光，頭光中心為螺旋紋、外為四重同心圓紋，身光為二重平行紋，外部舉身光為單陰刻線的火焰紋。背光外緣有五身飛天，背光頂端的飛天，正面俯衝、頭下腳上、足部雕刻清晰，另四身皆面朝中央主尊佛，衣帶向外飄昇，衣角呈銳角向外放射，五身飛天各間隔著飄舉的裝飾紋樣，與飛天的衣帶整體造型成火焰光芒狀。下端左右兩身飛天下方各有一圓形物，雕刻螺旋紋。

　　二脅侍菩薩，立於六瓣植物紋承托的圓臺上，雙手合十，帶圓形頭光、內飾花紋，身形瘦長，肩披帔巾外揚垂落足下，二脅侍菩薩以插梢方式插入四足方臺插孔中。臺座前方嵌入一人形地神，雙手甩袖向上飛舉，形成張力十足的「U」字形火炬臺樣，托舉香爐。四足方臺右面及背面刻有題記，右側銘刻「武定二年七月廿一日，佛弟子李□敬造弥勒佛一區使合門大」，背面銘刻「小過度□亡願□從心」。由銘文得知，此青銅像為東魏武定二年（544）一佛弟子所造彌勒佛像。

　　此造像乃群鋪式的組合樣式，共可拆卸成六個組件：主尊佛，大舟形背光，左、右脅侍菩薩，蓮座與四足方臺合鑄的底座和臺座前托爐人形，先分鑄後再以插梢及插榫拼接組合而成。四足底座可見數個對稱小方孔，估計原件尚有其他飾物配件，今已佚失。整體而言，有北魏遺風，繼承了北魏正光時期的造像樣式。

圖四： 館藏「金銅佛坐像」 北齊（550-577） 鎏金銅 H13.4 × W7.5cm

四、館藏北齊「金銅佛坐像」（圖四）

　　此像為單體式的佛像造型，身後無背光，佛面相長方，雖五官已鏽，端嚴神態依稀可見。肉髻低平，身形修長，削肩細瘦，右手上舉施無畏印，左手置於膝上作與願印。內著袒右僧祇支，外披寬袖袈裟，衣褶俐落流暢，懸裳覆座，襞褶線條富節律，雙腳下垂，呈倚坐像，像後腰際僅存一榫頭，底座已失。造像簡練，具北齊造像風格。北齊造像，使佛教造像由強調線性雕刻，發展到立體造型表現，實為後來唐風造像的源頭。

金銅佛像的文獻記載

　　佛教初傳入中土時，相關文獻描述佛多用「金人」，又作「金神」，是金妝之佛，因佛身常敷金色，故金人又指「佛」或佛像，即「金銅佛像」。

　　《佛祖統紀‧卷第三十四》記載：「（秦始皇）四年，西域沙門室利房等十八人，齎佛經來化，帝以其異俗囚之。夜有丈六金神破戶出之，帝驚稽首稱謝，以厚禮遣出境。」「金神」，是當時把佛像當作神像。

　　《佛祖統紀‧卷第三十五》記載：「（西漢武帝）元狩四年驃騎將軍霍去病討匈奴，過焉耆山千餘里，得休屠王祭天金人，霍去病獲金人長丈餘。帝以為大神，列於甘泉宮，焚香禮敬。」又載東漢明帝永平七年（64）「帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭，旦問群臣，莫能對，太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵十八人，使西域訪求佛道。」東漢明帝夜夢「金人」，把金身聖人，稱為「佛」。

　　東漢獻帝興平二年（195）下邳相笮融起佛祠，諫人誦經浴佛設齋，時會者五千餘人。《三國志‧卷四十九‧吳書四‧劉繇太史慈士燮傳第四》詳細記載了下邳相笮融大起浮圖祠，「以銅為人，黃金塗身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人，悉課讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道，復其他役以招致之，由此遠近前後至者五千餘人戶。」笮融大造佛祠，高鑄佛像。「以銅為人，黃金塗身，衣以錦采」即是金銅佛像，此亦是關於佛教造像、立寺的最早文獻記載。

結語

　　現存漢地金銅佛造像，均為三、四世紀以後遺品，大、中型的金銅佛像，歷經歷史上幾次滅佛法難或於兵災中多遭厄運，但小型金銅佛像因易於隱藏攜帶，得獲保存，從北朝到隋唐的小型金銅佛像遺存尚多，不過不少漢傳金銅佛像的頂級之作，都已流到海外的各大博物館。