文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　所谓金铜佛像，其制作材料一般是以青铜、黄铜、红铜或其他铜合金铸造，表面鎏金的佛教造像，又称鎏金佛像。金铜造像流行盛期大致在南北朝至唐代，以北魏至隋唐成就最高。自战国以来，以金饰物的鎏金工艺，历经两汉、魏晋、南北朝、隋唐……，历史跨度漫长，距今已有二千多年的历史。

　　“鎏金”是把金和水银合成的“金汞齐”合金泥，涂抹在铜胎表面，温烤固着，使汞蒸发，打磨抛光，表面形成一种金光闪耀、坚毅光润的金层质地，是一种古法镀金的工艺技术。鎏金铜佛的千年流光，或出土文物、或传世作品，由于铜质不同，或生铜锈、或出包浆，古韵色泽，是古佛身上的一袭历史大衣。鎏金佛像，材质珍贵，铸、雕结合，工序细润，制作不易，故金铜佛像大多精致、形体较小。

高不盈尺的金铜佛像

　　此类小型金铜佛像造像特点，体小量轻，小巧玲珑，雕制精巧，有单体造像，亦有分铸、插合式的群铺式组合，带有雕饰火焰纹、华美的光背造型，下有一个四足方台，又称牀座、佛牀，有时作镂空壶门形制，以下以中台山博物馆的馆藏小型金铜佛像为例说明。

一、馆藏北魏“孔兴祖造菩萨立像”（图一）

图一： 馆藏“孔兴祖造菩萨立像” 北魏普泰元年（531） 鎏金铜 H22.3×W7cm

图二： 馆藏“菩萨立像” 北魏（386-534） 青铜 H23 × W13 cm

　　此尊北魏小型金铜像，为男相观音，有背光，四足方台，刻有铭文。菩萨高发髻，头戴宝冠，右手施无畏印、左手执净瓶，身着广袖式汉装，肩披帔帛于腹前交叉，腰际系带，衣饰刻划对称均衡，帔巾飘垂与裳裙下摆呈尖角往两侧张扬，跣足立于圆台上，为北魏晚期造观音像的风格。

　　大舟形背光，高而尖长，二重同心圆头光，平行纹身光，举身光内饰左右对称、由内向外的涡旋状火焰纹，为北魏晚期常见的形式。下为高脚四足方台，正面台框上缘刻饰直线纹、上下三角交错几何图案，背面及左面台框镌刻铭文。背面铭刻“普泰元年四月十五日孔兴祖告（或“造”、或“请求”之意）像一区上为□”，左面铭刻“家下为七世父母居家内外”，故知此鎏金铜像造于北魏“普泰元年”（531），造像功德主是“孔兴祖”。

二、馆藏北魏“菩萨立像”（图二）

　　此尊北魏小型青铜像，表面无鎏金。主尊面相方圆，神情和悦，面带笑意。头戴高冠，宝缯垂肩，肩披帔帛，层层外展，呈羽翼状，裙摆连接帛带尾端，呈外扬状。胸前宝饰已锈损，璎珞严身交叉于腹前。右施无畏印，跣足立于覆莲台上。主尊菩萨以插榫插入莲座，背后亦以插榫与背光结为一体。

　　造像背后的光相造型，又称“光背”，表“佛光”──佛之光明。昙鸾法师作〈赞阿弥陀佛偈〉云：“佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。”在佛教造像中以“光背”形式，表示佛、菩萨身上散发种种光明。《大智度论．卷第四十七》云：“光明有二种：一者、色光；二者、智慧光。”用光相象征如来之果德与菩萨之因行，可分为头光、身光和背光（即举身光），总称“光背”。

　　主尊菩萨的圆形头光，内饰纹样已锈蚀，平行纹身光尚清晰，外缘光从铜锈中，依稀可见繁复流动的火焰纹线条。头光外有三尊浮雕小化佛，带桃形头光、坐莲台。主尊菩萨背光两侧各铆接一胁侍，后有桃形头光，面目和衣饰已不甚清晰，组合成一莲瓣形大举身光。背光外缘铆接五饰物，顶端透雕放光图案及左右四卷草植物纹样，似飞天衣带飘舞、又似火焰纹造型。此像色泽，带有青灰、石绿、褐、赭等色调，并泛红斑、绿锈和褐紫，具有一种古青铜的自然锈色丰采。


三、馆藏东魏“李□造弥勒三尊佛立像”（图三）

图三： 馆藏“李□造弥勒三尊佛立像” 东魏武定二年（544） 青铜 H23 × W11cm

　　此铺为一佛二菩萨之造像组合，主尊佛高发髻，相貌清瘦，身形修长，着褒衣博带袈裟，衣纹简略，右手施无畏印，左手作与愿印，跣足立于一圆锥台、以插榫式插入下方的覆莲台上。佛像与光背是分别铸造的，主像以插榫与背光合为一体。

　　大舟形背光，头光中心为螺旋纹、外为四重同心圆纹，身光为二重平行纹，外部举身光为单阴刻线的火焰纹。背光外缘有五身飞天，背光顶端的飞天，正面俯冲、头下脚上、足部雕刻清晰，另四身皆面朝中央主尊佛，衣带向外飘升，衣角呈锐角向外放射，五身飞天各间隔着飘举的装饰纹样，与飞天的衣带整体造型成火焰光芒状。下端左右两身飞天下方各有一圆形物，雕刻螺旋纹。

　　二胁侍菩萨，立于六瓣植物纹承托的圆台上，双手合十，带圆形头光、内饰花纹，身形瘦长，肩披帔巾外扬垂落足下，二胁侍菩萨以插梢方式插入四足方台插孔中。台座前方嵌入一人形地神，双手甩袖向上飞举，形成张力十足的“U”字形火炬台样，托举香炉。四足方台右面及背面刻有题记，右侧铭刻“武定二年七月廿一日，佛弟子李□敬造弥勒佛一区使合门大”，背面铭刻“小过度□亡愿□从心”。由铭文得知，此青铜像为东魏武定二年（544）一佛弟子所造弥勒佛像。

　　此造像乃群铺式的组合样式，共可拆卸成六个组件：主尊佛，大舟形背光，左、右胁侍菩萨，莲座与四足方台合铸的底座和台座前托炉人形，先分铸后再以插梢及插榫拼接组合而成。四足底座可见数个对称小方孔，估计原件尚有其他饰物配件，今已佚失。整体而言，有北魏遗风，继承了北魏正光时期的造像样式。

图四： 馆藏“金铜佛坐像” 北齐（550-577） 鎏金铜 H13.4 × W7.5cm

四、馆藏北齐“金铜佛坐像”（图四）

　　此像为单体式的佛像造型，身后无背光，佛面相长方，虽五官已锈，端严神态依稀可见。肉髻低平，身形修长，削肩细瘦，右手上举施无畏印，左手置于膝上作与愿印。内着袒右僧祇支，外披宽袖袈裟，衣褶俐落流畅，悬裳覆座，襞褶线条富节律，双脚下垂，呈倚坐像，像后腰际仅存一榫头，底座已失。造像简练，具北齐造像风格。北齐造像，使佛教造像由强调线性雕刻，发展到立体造型表现，实为后来唐风造像的源头。

金铜佛像的文献记载

　　佛教初传入中土时，相关文献描述佛多用“金人”，又作“金神”，是金妆之佛，因佛身常敷金色，故金人又指“佛”或佛像，即“金铜佛像”。

　　《佛祖统纪．卷第三十四》记载：“（秦始皇）四年，西域沙门室利房等十八人，齎佛经来化，帝以其异俗囚之。夜有丈六金神破户出之，帝惊稽首称谢，以厚礼遣出境。”“金神”，是当时把佛像当作神像。

　　《佛祖统纪．卷第三十五》记载：“（西汉武帝）元狩四年骠骑将军霍去病讨匈奴，过焉耆山千余里，得休屠王祭天金人，霍去病获金人长丈余。帝以为大神，列于甘泉宫，焚香礼敬。”又载东汉明帝永平七年（64）“帝梦金人丈六，项佩日光，飞行殿庭，旦问群臣，莫能对，太史傅毅进曰：臣闻周昭之时，西方有圣人者出，其名曰佛。帝乃遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵十八人，使西域访求佛道。”东汉明帝夜梦“金人”，把金身圣人，称为“佛”。

　　东汉献帝兴平二年（195）下邳相笮融起佛祠，谏人诵经浴佛设斋，时会者五千余人。《三国志．卷四十九．吴书四．刘繇太史慈士燮传第四》详细记载了下邳相笮融大起浮图祠，“以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。”笮融大造佛祠，高铸佛像。“以铜为人，黄金涂身，衣以锦采”即是金铜佛像，此亦是关于佛教造像、立寺的最早文献记载。

结语

　　现存汉地金铜佛造像，均为三、四世纪以后遗品，大、中型的金铜佛像，历经历史上几次灭佛法难或于兵灾中多遭厄运，但小型金铜佛像因易于隐藏携带，得获保存，从北朝到隋唐的小型金铜佛像遗存尚多，不过不少汉传金铜佛像的顶级之作，都已流到海外的各大博物馆。