文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　「文物」是歷史遺留下來的文化遺物，除了佛教造像與造像碑，舍利函與佛塔亦是重要的佛教文物。《廣弘明集‧卷第二》云：「佛既謝往，香木焚屍、靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞、焚亦不燋，而有光明神驗，謂之舍利。弟子收奉，竭香花致敬，慕建宮宇，謂之為塔，猶宗廟也，故時稱為塔廟者是矣。」

　　從中台山博物館館藏唐朝時代的石函塔銘，觀其圖像意義及佛法精神，千年的佛教文物，揭開了佛法淨化心靈與覺悟教育之生死課題。

石函佛塔的圖像意義

一、舍利石函的佛教見證

圖一： 館藏「石函」 唐（618-907） 砂岩 H33.7×W30.8cm

　　石函是石制的匣子，館藏唐代「石函」（圖一），砂岩材質，通體表面顏色富變化，留有黑色、朱色等彩，由頂蓋、匣身及下方束腰「亞」字底座所組成，底座各面皆有二鏤空壺門。蓋為盝頂式，蓋頂刻有「釋迦佛舍利匣」六字。「舍利匣」是收藏舍利的小箱子，是佛教器物。「舍利」，則是佛教聖物之一。

　　《金光明經‧捨身品第十七》佛告尊者阿難：「是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。」隨後告一切大眾：「汝等今可禮是舍利，此舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。」經中所言，乃世尊過去生修菩薩道時為摩訶薩埵王子，捨身餵虎行布施度。當時的人收其遺骨舍利，起塔供養之因緣。

　　《浴佛功德經》云：「世尊具有三身，謂法身、受用身、化身。我涅槃後，若欲供養此三身者，當供養舍利。然有二種：一者、身骨舍利；二者、法頌舍利。」身骨舍利，是指釋迦牟尼佛涅槃荼毘後，所遺留堅不可摧、晶瑩剔透之聖物；法頌舍利，是指釋迦牟尼佛所說的教法經典。

圖二： 館藏 「守宗禪師舍利函」 唐中和五年（885） 石灰岩 H34.4×W30cm

　　《妙法蓮華經‧如來壽量品第十六》云：「眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。」舍利，能令眾生於佛法生敬信心，從而發勇猛精進心，進而獲福無量、成就慧命。

　　舍利，乃是戒定慧之所薰修而成，故佛門得道高僧，圓寂火化後亦多有「舍利」，呈珠狀，質似玉石、瑪瑙。「舍利函」為佛教之傳統法器，為盛裝修行者骨灰及舍利之石函。館藏「守宗禪師舍利函」（圖二），石灰岩質地，函身稍高，下方略寬，函蓋亦為盝頂式，函身正面刻有銘文塔記，界格九行，楷書簡述守宗禪師之行誼，其餘三面淺刻陰線唐草牡丹紋飾，樸實中不失華麗。

　　銘文記載守宗禪師為唐代鎮州人（即今河北省石家莊正定縣），戒年五十，曾受裴休之請，任延唐禪院住持三十年之久，曾經歷會昌法難，後移錫東南紫團山高城蘭若，於晚唐僖宗中和三年（883）示寂。

二、浮圖遺範的殊勝功德

　　《佛說造塔功德經》經序云：「夫塔者，梵之稱，譯者謂之墳，或方或圓。」舍利與造塔是印度佛教藝術的重要緣起，為保存或埋葬舍利，「塔」便應運而生，佛塔是佛教的亙古見證。佛塔源於梵文譯名「窣堵坡」（Stūpa），義譯為「方墳」、「圓冢」，音譯為「塔婆」、「浮圖」、「浮屠」等。

　　《佛說長阿含經‧卷第三‧遊行經第二中》記載佛臨涅槃時，囑咐阿難尊者，於佛陀涅槃後闍維（火化）之法，並取舍利、立塔廟。佛陀教示造塔的方法、規格及意義，「於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。」

圖三： 館藏「石造佛塔」 唐天寶二年（743） 石灰岩 H160.6×W47.8cm

　　建塔可以使人不忘佛陀的教誨，起塔立像亦為往生淨土因行之一，如《佛說無量壽經‧卷下》云：「……發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身──光明相好，具如真佛──與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。」《佛說造塔延命功德經》記載造塔有諸多殊勝功德，如：一切鬼神不敢逼近、一切怨家悉皆退散、隨所生處身常無病、無始劫來障累皆盡、捨身受生常得見佛，以及永離水難、火難、王難、賊難等。

　　館藏「石造佛塔」（圖三），為五層佛塔，摩尼寶珠形塔剎，塔身有以直線刻出筒瓦的漢式屋宇。下部四方底座，正面及左、右龕內均刻一坐佛，龕兩側皆刻有男左女右的供養人像及題記，細陰刻線條模糊，不易辨識。

　　第五層正面龕內一佛二菩薩，背面及左面刻銘文。塔銘記載，此為唐故太原郡王夫人浮圖銘並序，太廟齋郎張□文的夫人。「太廟」，是中國古代皇帝的宗廟，「齋郎」是掌宗廟社稷祭祀的小吏。夫人不以世榮為樂，早歲歸依釋門，一入大乘，洎今十載，聲色不染，身心了悟，永除愛別，長捨塵煩，知生死之時，修未來之福，諸漏亡盡，夫人春秋七十有三，奄然寂滅於天寶二年（743）。「嗣□朝等，於塔廟，一心歸依，五情悲割，捨淨財，建寶塔於河南縣北□原翟村南，其塔以繢畫成飾，以佛像為尊，表其善積，永期不朽，勒于貞石。」

唐塔碑銘的律宗精神

　　佛陀涅槃前，最後教誡付囑弟子「以戒為師」。律者，法也，唯佛可制，是佛陀為弟子所訂的修行規範，通於佛門各宗共學。律宗專研戒律，以律藏為所依，「律師」是嚴持戒律、致力弘揚戒法的律宗祖師之稱謂。

圖四： 館藏 「道宗律師塔碑銘」 唐開元十八年（730） 漢白玉 H47.2×W48cm

　　館藏「道宗律師塔碑銘」（圖四）方形碑像，正面雕一佛二菩薩像，漢白玉石質，於面部等露出膚色處泛有粉紅之玫瑰色，十分特殊。主尊為善跏趺彌勒佛坐像，著雙領垂肩袈裟，內僧祇支中間結帶，左手撫膝，右手結印，端坐於半圓形懸裳座，身倚羯魚布屏。佛座下方裝飾蓮莖雲紋，中央二蓮承托主尊雙足，左、右二蓮托二菩薩，呈三曲式身形。左脅菩薩表面留有朱色、綠色等彩，右手持拂塵、左手下提淨瓶，右脅菩薩左手持蓮苞、右手下拈天衣。

　　碑像背面刻有唐代雲花寺住持道宗律師塔銘，銘文記載道宗律師的一生行誼與其個人對佛法的體證，以及對律宗發展所作之貢獻。「掌律沙門諱宗，頓丘（今河南濮陽）人」，出生於書香門第，「童年弄遊，不窺惡木」，清淨無染，「弱冠而學，但習佛經」。先時於「異道出家，備採其要，詳究糟粕，迴向真場」，觀其「外現同塵，內修密行，潛遊惠刃，脫落邪山」，行於非道而玄達，方便歸依而攝化，此律師權巧之妙也。後依嵩山「大通和上」（神秀大師）學「普融無礙觀門」，深證輕安，頓忘群見。雅得「善財之趣」，妙通「三昧之源」，既道溢乎山門，遂聲聞于「天闕」（京城）。知悉道宗律師修行之道，先於外道出家、修密宗、學禪宗法門，亦得華嚴教理，妙通法華三昧，既而「正律成規，真風一變」。

　　唐睿宗景雲二年（711）奉勑名入河南荷澤寺，開元九年（721），補任西京（長安）雲花寺綱維（寺主），卒於開元十一年（723）。從其春秋（年齡）四十五，推斷道宗律師的生涯於678-723期間。道宗律師圓寂後，深得後世景仰，門人歸葬舊鄉建塔，刻銘文以讚頌之。銘文為金紫光祿大夫行太常卿上柱國開國公「崔日知」文，「開元十八年」（730）歲次庚午，門人義興寺沙門「智詮」等建，門人朝散郎前行忠州臨江縣尉「孫景昇」書。

結語

　　《楞嚴經‧卷六》云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」「漏」是煩惱的別稱。《俱舍論．卷二十》云：「諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。」有煩惱，功德法財就有所漏失。貪、瞋、癡等煩惱，稱為「惑」，「因惑造業，因業受苦」，故於生死苦海流轉不停，稱為「有漏」。若能離煩惱垢染，這念心無為清淨，則稱為「無漏」。無漏智慧，因持戒、修定得以顯發，故佛法各宗莫不以「戒」為修行之基石。

　　《大般涅槃經‧卷第二十七‧師子吼菩薩品第十一之一》云：「福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有果報、有礙非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為、無漏、無無、無果報、無礙常住。」佛法是超越生死的智慧，有煩惱、有漏即為凡夫眾生，欲超凡入聖，須漏盡煩惱，無漏即為聖人果位，此心恆住於不生不滅的大涅槃，是圓滿、無礙、莊嚴，亙貫古今的真生命。