文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　“文物”是历史遗留下来的文化遗物，除了佛教造像与造像碑，舍利函与佛塔亦是重要的佛教文物。《广弘明集．卷第二》云：“佛既谢往，香木焚尸、灵骨分碎，大小如粒，击之不坏、焚亦不燋，而有光明神验，谓之舍利。弟子收奉，竭香花致敬，慕建宫宇，谓之为塔，犹宗庙也，故时称为塔庙者是矣。”

　　从中台山博物馆馆藏唐朝时代的石函塔铭，观其图像意义及佛法精神，千年的佛教文物，揭开了佛法净化心灵与觉悟教育之生死课题。

石函佛塔的图像意义

一、舍利石函的佛教见证

图一： 馆藏“石函” 唐（618-907） 砂岩 H33.7×W30.8cm

　　石函是石制的匣子，馆藏唐代“石函”（图一），砂岩材质，通体表面颜色富变化，留有黑色、朱色等彩，由顶盖、匣身及下方束腰“亚”字底座所组成，底座各面皆有二镂空壶门。盖为盝顶式，盖顶刻有“释迦佛舍利匣”六字。“舍利匣”是收藏舍利的小箱子，是佛教器物。“舍利”，则是佛教圣物之一。

　　《金光明经．舍身品第十七》佛告尊者阿难：“是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。”随后告一切大众：“汝等今可礼是舍利，此舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田。”经中所言，乃世尊过去生修菩萨道时为摩诃萨埵王子，舍身喂虎行布施度。当时的人收其遗骨舍利，起塔供养之因缘。

　　《浴佛功德经》云：“世尊具有三身，谓法身、受用身、化身。我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有二种：一者、身骨舍利；二者、法颂舍利。”身骨舍利，是指释迦牟尼佛涅槃荼毗后，所遗留坚不可摧、晶莹剔透之圣物；法颂舍利，是指释迦牟尼佛所说的教法经典。

图二： 馆藏 “守宗禅师舍利函” 唐中和五年（885） 石灰岩 H34.4×W30cm

　　《妙法莲华经．如来寿量品第十六》云：“众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。”舍利，能令众生于佛法生敬信心，从而发勇猛精进心，进而获福无量、成就慧命。

　　舍利，乃是戒定慧之所薰修而成，故佛门得道高僧，圆寂火化后亦多有“舍利”，呈珠状，质似玉石、玛瑙。“舍利函”为佛教之传统法器，为盛装修行者骨灰及舍利之石函。馆藏“守宗禅师舍利函”（图二），石灰岩质地，函身稍高，下方略宽，函盖亦为盝顶式，函身正面刻有铭文塔记，界格九行，楷书简述守宗禅师之行谊，其余三面浅刻阴线唐草牡丹纹饰，朴实中不失华丽。

　　铭文记载守宗禅师为唐代镇州人（即今河北省石家庄正定县），戒年五十，曾受裴休之请，任延唐禅院住持三十年之久，曾经历会昌法难，后移锡东南紫团山高城兰若，于晚唐僖宗中和三年（883）示寂。

二、浮图遗范的殊胜功德

　　《佛说造塔功德经》经序云：“夫塔者，梵之称，译者谓之坟，或方或圆。”舍利与造塔是印度佛教艺术的重要缘起，为保存或埋葬舍利，“塔”便应运而生，佛塔是佛教的亘古见证。佛塔源于梵文译名“窣堵坡”（Stūpa），义译为“方坟”、“圆冢”，音译为“塔婆”、“浮图”、“浮屠”等。

　　《佛说长阿含经．卷第三．游行经第二中》记载佛临涅槃时，嘱咐阿难尊者，于佛陀涅槃后阇维（火化）之法，并取舍利、立塔庙。佛陀教示造塔的方法、规格及意义，“于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”

图三： 馆藏“石造佛塔” 唐天宝二年（743） 石灰岩 H160.6×W47.8cm

　　建塔可以使人不忘佛陀的教诲，起塔立像亦为往生净土因行之一，如《佛说无量寿经．卷下》云：“……发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身──光明相好，具如真佛──与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。”《佛说造塔延命功德经》记载造塔有诸多殊胜功德，如：一切鬼神不敢逼近、一切怨家悉皆退散、随所生处身常无病、无始劫来障累皆尽、舍身受生常得见佛，以及永离水难、火难、王难、贼难等。

　　馆藏“石造佛塔”（图三），为五层佛塔，摩尼宝珠形塔刹，塔身有以直线刻出筒瓦的汉式屋宇。下部四方底座，正面及左、右龛内均刻一坐佛，龛两侧皆刻有男左女右的供养人像及题记，细阴刻线条模糊，不易辨识。

　　第五层正面龛内一佛二菩萨，背面及左面刻铭文。塔铭记载，此为唐故太原郡王夫人浮图铭并序，太庙斋郎张□文的夫人。“太庙”，是中国古代皇帝的宗庙，“斋郎”是掌宗庙社稷祭祀的小吏。夫人不以世荣为乐，早岁归依释门，一入大乘，洎今十载，声色不染，身心了悟，永除爱别，长舍尘烦，知生死之时，修未来之福，诸漏亡尽，夫人春秋七十有三，奄然寂灭于天宝二年（743）。“嗣□朝等，于塔庙，一心归依，五情悲割，舍净财，建宝塔于河南县北□原翟村南，其塔以缋画成饰，以佛像为尊，表其善积，永期不朽，勒于贞石。”

唐塔碑铭的律宗精神

　　佛陀涅槃前，最后教诫付嘱弟子“以戒为师”。律者，法也，唯佛可制，是佛陀为弟子所订的修行规范，通于佛门各宗共学。律宗专研戒律，以律藏为所依，“律师”是严持戒律、致力弘扬戒法的律宗祖师之称谓。

图四： 馆藏 “道宗律师塔碑铭” 唐开元十八年（730） 汉白玉 H47.2×W48cm

　　馆藏“道宗律师塔碑铭”（图四）方形碑像，正面雕一佛二菩萨像，汉白玉石质，于面部等露出肤色处泛有粉红之玫瑰色，十分特殊。主尊为善跏趺弥勒佛坐像，着双领垂肩袈裟，内僧祇支中间结带，左手抚膝，右手结印，端坐于半圆形悬裳座，身倚羯鱼布屏。佛座下方装饰莲茎云纹，中央二莲承托主尊双足，左、右二莲托二菩萨，呈三曲式身形。左胁菩萨表面留有朱色、绿色等彩，右手持拂尘、左手下提净瓶，右胁菩萨左手持莲苞、右手下拈天衣。

　　碑像背面刻有唐代云花寺住持道宗律师塔铭，铭文记载道宗律师的一生行谊与其个人对佛法的体证，以及对律宗发展所作之贡献。“掌律沙门讳宗，顿丘（今河南濮阳）人”，出生于书香门第，“童年弄游，不窥恶木”，清净无染，“弱冠而学，但习佛经”。先时于“异道出家，备采其要，详究糟粕，回向真场”，观其“外现同尘，内修密行，潜游惠刃，脱落邪山”，行于非道而玄达，方便归依而摄化，此律师权巧之妙也。后依嵩山“大通和上”（神秀大师）学“普融无碍观门”，深证轻安，顿忘群见。雅得“善财之趣”，妙通“三昧之源”，既道溢乎山门，遂声闻于“天阙”（京城）。知悉道宗律师修行之道，先于外道出家、修密宗、学禅宗法门，亦得华严教理，妙通法华三昧，既而“正律成规，真风一变”。

　　唐睿宗景云二年（711）奉来名入河南荷泽寺，开元九年（721），补任西京（长安）云花寺纲维（寺主），卒于开元十一年（723）。从其春秋（年龄）四十五，推断道宗律师的生涯于678-723期间。道宗律师圆寂后，深得后世景仰，门人归葬旧乡建塔，刻铭文以赞颂之。铭文为金紫光禄大夫行太常卿上柱国开国公“崔日知”文，“开元十八年”（730）岁次庚午，门人义兴寺沙门“智诠”等建，门人朝散郎前行忠州临江县尉“孙景升”书。

结语

　　《楞严经．卷六》云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”“漏”是烦恼的别称。《俱舍论．卷二十》云：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”有烦恼，功德法财就有所漏失。贪、瞋、痴等烦恼，称为“惑”，“因惑造业，因业受苦”，故于生死苦海流转不停，称为“有漏”。若能离烦恼垢染，这念心无为清净，则称为“无漏”。无漏智慧，因持戒、修定得以显发，故佛法各宗莫不以“戒”为修行之基石。

　　《大般涅槃经．卷第二十七．师子吼菩萨品第十一之一》云：“福德庄严者，有为、有漏、有有、有果报、有碍非常，是凡夫法。慧庄严者，无为、无漏、无无、无果报、无碍常住。”佛法是超越生死的智慧，有烦恼、有漏即为凡夫众生，欲超凡入圣，须漏尽烦恼，无漏即为圣人果位，此心恒住于不生不灭的大涅槃，是圆满、无碍、庄严，亘贯古今的真生命。