文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　「佛弟子」，是歸依佛門的四眾弟子的通稱。佛法當中所謂的「四眾」，是指出家男眾──比丘、沙彌，出家女眾──比丘尼、沙彌尼，以及在家男眾居士優婆塞、女眾居士優婆夷。受持「三皈依」──皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三寶，成為「三寶弟子」，是正信佛弟子的入門之基。

　　《大毘婆沙論‧卷第六》云：「出苦之要無過三寶，故佛為說於三寶信。」這是世尊為摩納婆外道所說離苦之道。《佛說分別經》云：「何謂佛弟子事佛？奉持正戒，廣學經戒，修治上慧。知三界苦，心不樂著。欲得解脫，行於四等六度，愍傷眾生，欲安濟之，不貪身命，知死有生，求長益福，不為邪業，是為佛弟子事佛。」這是世尊為正信佛弟子開示事佛的正確知見與力行之道。

　　從中台山博物館館藏唐代佛弟子的造佛碑像中，看唐代三寶弟子的供佛之心、護法情懷與悲心願力，寫下修善積福、自利利他、福慧雙修的深刻篇章。

	圖一： 館藏「柴神感造佛碑像」 唐景雲二年（711） 石灰岩 H43.5×W25.5cm
	圖二： 館藏「李昌造三尊佛碑像」 唐元和五年（810） 石灰岩 H28×W18cm

唐佛弟子的造佛碑像

一、館藏「柴神感造佛碑像」（圖一）

　　此碑扁體矩形拱頂造型，碑陽上、中、下三層佛龕，下方刻銘文。上層龕碑首倚坐佛，象徵彌勒佛，旁刻二飛天倒立飛翔。中層龕三尊坐佛，象徵三寶佛或三世佛，中尊為施無畏印、左脅為觸地印、右脅為說法印，結跏趺坐於懸裳座上，旁刻二力士。下層龕一鋪五尊像，主尊象徵釋迦牟尼佛，左手撫膝、右手施無畏印，著雙領垂肩袈裟；二菩薩略呈三曲式，旁刻二天王。通體而言，為盛唐造像模式，飽滿渾圓，尚餘彩痕，稚拙樸實，刻劃趨簡寫意。

　　依據碑陽銘文記載，此像是「佛弟子柴神感」上為七代父母及亡妻、二亡男、見存夫妻等親眷所敬造之功德碑，銘文中讚歎：「佛法寥廓共日月而齊生，貝葉青文演如來之妙說」，發願「濟拔三塗、□啟福田、願昇彼岸」，回向文：「願茲功德普及法界眾生，同此菩提俱登正覺」，其中「此菩提俱登正覺」刻於碑右。

　　碑左刻有年款「惟大唐景雲二年歲次辛亥三月景午朔七日壬子」，故知此像造於唐睿宗景雲二年（711）三月「景午」。為避諱唐高祖李淵之父的「昞」字，亦諱「嫌名」（同音字或近音字），故取其音相近之字，唐時凡用天干「丙」字紀年者皆作「景」，故改「丙午」為「景午」。《說文解字》：「丙，南方之位也。」南方屬火，丙即火的別稱；「景，光也。」

二、館藏「李昌造三尊佛碑像」（圖二）

　　此為拱頂小型碑，碑陽單龕，龕內一佛二菩薩，主尊圓形肉髻，大耳垂肩，雍容飽滿，左手撫膝、右手施無畏，著袒右袈裟，包腳式雙跏趺坐於懸裳束腰臺座。二菩薩高髮髻，上身袒露，斜披絡腋，肩繞帔帛，下著羊腸裙，腹部微凸、腹前繫帶，垂手握巾帶，身形三曲，赤足於仰蓮臺上。碑陽下方題記：「唐元和五年佛弟子李昌敬造釋迦佛一區」，此像造於中唐時期憲宗元和五年（810）。

佛碑像中的法華精神

一、館藏「李善積造佛碑像」（圖三、圖四）

圖三： 館藏「李善積造佛碑像」 （碑陽圖） 唐（618-907） 石灰岩 H70×W41cm	圖四： 館藏「李善積造佛碑像」 （碑左圖）

　　此碑像四面柱體，三面開龕，下方皆刻有造像銘記。碑陽（圖三）龕內五尊像，前龕主尊菩薩裝束，高髻寶冠，上身袒露，下裙垂疊，雙掌撫膝，半跏趺坐於雙樹下之蓮臺，苞吐兩側，托二弟子二菩薩。二脅侍菩薩相對立姿，袒露上身，腰裙束帶，垂掛帔帛，飄落體側，手握巾帶，屈肢袒腹，略成S形。二脅侍弟子態度恭謹，揖手袍內，托足蓮臺。背後雙樹，龕楣刻飾寶華蓋，兩旁飛天迴旋飄下，合掌禮讚。此龕造像風格，具唐武周時期的七寶臺造像風貌。

　　碑左（圖四）釋迦說法圖，三層結構，上層如來高踞金剛座，施無畏印，著雙領垂肩袈裟，懸裳於束腰覆蓮臺。側立二弟子，合掌持珠，恭聆聖教。中層弟子四像，跏趺序坐，深修禪定。下層七身蓮花化生，比丘樣貌，法喜禪悅，造型簡樸。左側寶塔高妙，眾寶嚴飾，塔內二龕，右寶冠佛、踞金剛座，左羅漢像、蓮花化生。

　　碑右龕內三尊像，主尊釋迦佛，內著僧祇支，外褒衣袈裟，右手觸地印、左手撫膝。懸裳座下寶蓮分苞為臺，托二菩薩，披帛交環於前，持蓮帶鎖，端身側立。碑右下方銘文刻有六供養邑子姓名。

二、文字圖像的法華思想

　　碑陽銘文記載：「八龕諸佛顏貌熙怡，菩薩聖僧莊嚴具足，遂另三十二煥爛於金石之間，八十種好照灼於蓮臺之上。」為此碑像三面圖像的最佳寫照。《妙法蓮華經‧法師品第十》佛告藥王菩薩：「藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔，應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。」起塔供養，塔喻法身，佛、菩薩、聲聞、緣覺、羅漢眾相，表法華會上，如來調熟眾生，三乘同圓法身。

　　三面造像銘文中，碑陽有鐫勒「李善積供養」、碑右刻有六供養邑子姓名，碑左銘文中有「清信佛弟子合邑人等」記載。當時的合邑團體「侵各捨淨財共營斯福，廣求名匠選擢良工，憑仰雕鎸成構靈像」，為佛弟子集資所供養。關於地方邑義信仰團體有各種稱謂，此碑以「合邑」稱之，「邑子」為團體中的會員們。

　　碑左下方銘文：「為蘇酪慈悲□□□╱遍十方喜捨之情周╱於三界清信佛弟子╱合邑人等並□閭□╱傑立行清高久植□╱因崇敬三寶知樹□╱之難靜曉二鼠之□」。「蘇酪」一詞，顯「法華思想」。

　　佛陀化導眾生之一代教法可分為「五時」──華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，譬喻為五味。《翻譯名義集五‧增數譬喻篇第五十三》記載，「五味」譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。譬從佛出十二部經，從十二部經出九部修多羅，從九部出方等，從方等出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃。

　　「二鼠」一詞，喻「二鼠囓藤」。於《佛說譬喻經》中，世尊為勝光王說譬喻：「乃往過去，於無量劫，時有一人，遊於曠野，為惡象所逐，怖走無依，見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛身井中。有黑白二鼠，互齧樹根；於井四邊有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇，恐樹根斷，樹根蜂蜜，五滴墮口。樹搖蜂散，下螫斯人，野火復來，燒然此樹。」此中，曠野喻無明，人喻凡夫，惡象喻無常，井喻生死，樹根喻命，黑白二鼠喻晝夜，齧根喻念念遷滅，四毒蛇喻四大，蜜滴喻五欲，蜂螫喻邪思，火喻老病，毒龍喻死。

　　如來大慈，以無量喻，照明佛法，開悟眾生，所演諸法，皆一佛乘。

結語

　　《妙法蓮華經‧方便品第二》云：「若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。」三寶弟子造像供養，回向佛道，可謂法華精神、真佛子之自覺，亙古不滅的菩薩行。

　　「李善積造佛碑像」碑陽銘文載：「當願歸依者滅三塗之罪，礼敬者除累劫之灾，國祚永隆万□安樂，先亡久遠俱免埿犁之苦，六姻親屬咸消地獄之殃，共恆沙之眾同詣道場，與一切蒼生俱時見佛。」法華精神使佛弟子深信眾生皆當成佛，從而恭敬一切，由個人、家庭、宗族、社區，凝結群力，為國家乃至法界一切眾生祈福，同願俱時見佛，彰顯《法華經》會歸眾生「入一佛乘」之妙義。