文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　“佛弟子”，是归依佛门的四众弟子的通称。佛法当中所谓的“四众”，是指出家男众──比丘、沙弥，出家女众──比丘尼、沙弥尼，以及在家男众居士优婆塞、女众居士优婆夷。受持“三皈依”──皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，成为“三宝弟子”，是正信佛弟子的入门之基。

　　《大毗婆沙论．卷第六》云：“出苦之要无过三宝，故佛为说于三宝信。”这是世尊为摩纳婆外道所说离苦之道。《佛说分别经》云：“何谓佛弟子事佛？奉持正戒，广学经戒，修治上慧。知三界苦，心不乐着。欲得解脱，行于四等六度，愍伤众生，欲安济之，不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业，是为佛弟子事佛。”这是世尊为正信佛弟子开示事佛的正确知见与力行之道。

　　从中台山博物馆馆藏唐代佛弟子的造佛碑像中，看唐代三宝弟子的供佛之心、护法情怀与悲心愿力，写下修善积福、自利利他、福慧双修的深刻篇章。

	图一： 馆藏“柴神感造佛碑像” 唐景云二年（711） 石灰岩 H43.5×W25.5cm
	图二： 馆藏“李昌造三尊佛碑像” 唐元和五年（810） 石灰岩 H28×W18cm

唐佛弟子的造佛碑像

一、馆藏“柴神感造佛碑像”（图一）

　　此碑扁体矩形拱顶造型，碑阳上、中、下三层佛龛，下方刻铭文。上层龛碑首倚坐佛，象征弥勒佛，旁刻二飞天倒立飞翔。中层龛三尊坐佛，象征三宝佛或三世佛，中尊为施无畏印、左胁为触地印、右胁为说法印，结跏趺坐于悬裳座上，旁刻二力士。下层龛一铺五尊像，主尊象征释迦牟尼佛，左手抚膝、右手施无畏印，着双领垂肩袈裟；二菩萨略呈三曲式，旁刻二天王。通体而言，为盛唐造像模式，饱满浑圆，尚余彩痕，稚拙朴实，刻划趋简写意。

　　依据碑阳铭文记载，此像是“佛弟子柴神感”上为七代父母及亡妻、二亡男、见存夫妻等亲眷所敬造之功德碑，铭文中赞叹：“佛法寥廓共日月而齐生，贝叶青文演如来之妙说”，发愿“济拔三涂、□启福田、愿升彼岸”，回向文：“愿兹功德普及法界众生，同此菩提俱登正觉”，其中“此菩提俱登正觉”刻于碑右。

　　碑左刻有年款“惟大唐景云二年岁次辛亥三月景午朔七日壬子”，故知此像造于唐睿宗景云二年（711）三月“景午”。为避讳唐高祖李渊之父的“昞”字，亦讳“嫌名”（同音字或近音字），故取其音相近之字，唐时凡用天干“丙”字纪年者皆作“景”，故改“丙午”为“景午”。《说文解字》：“丙，南方之位也。”南方属火，丙即火的别称；“景，光也。”

二、馆藏“李昌造三尊佛碑像”（图二）

　　此为拱顶小型碑，碑阳单龛，龛内一佛二菩萨，主尊圆形肉髻，大耳垂肩，雍容饱满，左手抚膝、右手施无畏，着袒右袈裟，包脚式双跏趺坐于悬裳束腰台座。二菩萨高发髻，上身袒露，斜披络腋，肩绕帔帛，下着羊肠裙，腹部微凸、腹前系带，垂手握巾带，身形三曲，赤足于仰莲台上。碑阳下方题记：“唐元和五年佛弟子李昌敬造释迦佛一区”，此像造于中唐时期宪宗元和五年（810）。

佛碑像中的法华精神

一、馆藏“李善积造佛碑像”（图三、图四）

图三： 馆藏“李善积造佛碑像” （碑阳图） 唐（618-907） 石灰岩 H70×W41cm	图四： 馆藏“李善积造佛碑像” （碑左图）

　　此碑像四面柱体，三面开龛，下方皆刻有造像铭记。碑阳（图三）龛内五尊像，前龛主尊菩萨装束，高髻宝冠，上身袒露，下裙垂叠，双掌抚膝，半跏趺坐于双树下之莲台，苞吐两侧，托二弟子二菩萨。二胁侍菩萨相对立姿，袒露上身，腰裙束带，垂挂帔帛，飘落体侧，手握巾带，屈肢袒腹，略成S形。二胁侍弟子态度恭谨，揖手袍内，托足莲台。背后双树，龛楣刻饰宝华盖，两旁飞天回旋飘下，合掌礼赞。此龛造像风格，具唐武周时期的七宝台造像风貌。

　　碑左（图四）释迦说法图，三层结构，上层如来高踞金刚座，施无畏印，着双领垂肩袈裟，悬裳于束腰覆莲台。侧立二弟子，合掌持珠，恭聆圣教。中层弟子四像，跏趺序坐，深修禅定。下层七身莲花化生，比丘样貌，法喜禅悦，造型简朴。左侧宝塔高妙，众宝严饰，塔内二龛，右宝冠佛、踞金刚座，左罗汉像、莲花化生。

　　碑右龛内三尊像，主尊释迦佛，内着僧祇支，外褒衣袈裟，右手触地印、左手抚膝。悬裳座下宝莲分苞为台，托二菩萨，披帛交环于前，持莲带锁，端身侧立。碑右下方铭文刻有六供养邑子姓名。

二、文字图像的法华思想

　　碑阳铭文记载：“八龛诸佛颜貌熙怡，菩萨圣僧庄严具足，遂另三十二焕烂于金石之间，八十种好照灼于莲台之上。”为此碑像三面图像的最佳写照。《妙法莲华经．法师品第十》佛告药王菩萨：“药王！在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔，应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”起塔供养，塔喻法身，佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉众相，表法华会上，如来调熟众生，三乘同圆法身。

　　三面造像铭文中，碑阳有镌勒“李善积供养”、碑右刻有六供养邑子姓名，碑左铭文中有“清信佛弟子合邑人等”记载。当时的合邑团体“侵各舍净财共营斯福，广求名匠选擢良工，凭仰雕镌成构灵像”，为佛弟子集资所供养。关于地方邑义信仰团体有各种称谓，此碑以“合邑”称之，“邑子”为团体中的会员们。

　　碑左下方铭文：“为苏酪慈悲□□□╱遍十方喜舍之情周╱于三界清信佛弟子╱合邑人等并□闾□╱杰立行清高久植□╱因崇敬三宝知树□╱之难静晓二鼠之□”。“苏酪”一词，显“法华思想”。

　　佛陀化导众生之一代教法可分为“五时”──华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，譬喻为五味。《翻译名义集五．增数譬喻篇第五十三》记载，“五味”譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。

　　“二鼠”一词，喻“二鼠啮藤”。于《佛说譬喻经》中，世尊为胜光王说譬喻：“乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断，树根蜂蜜，五滴堕口。树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。”此中，旷野喻无明，人喻凡夫，恶象喻无常，井喻生死，树根喻命，黑白二鼠喻昼夜，啮根喻念念迁灭，四毒蛇喻四大，蜜滴喻五欲，蜂螫喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。

　　如来大慈，以无量喻，照明佛法，开悟众生，所演诸法，皆一佛乘。

结语

　　《妙法莲华经．方便品第二》云：“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。”三宝弟子造像供养，回向佛道，可谓法华精神、真佛子之自觉，亘古不灭的菩萨行。

　　“李善积造佛碑像”碑阳铭文载：“当愿归依者灭三涂之罪，礼敬者除累劫之灾，国祚永隆万□安乐，先亡久远俱免泥犁之苦，六姻亲属咸消地狱之殃，共恒沙之众同诣道场，与一切苍生俱时见佛。”法华精神使佛弟子深信众生皆当成佛，从而恭敬一切，由个人、家庭、宗族、社区，凝结群力，为国家乃至法界一切众生祈福，同愿俱时见佛，彰显《法华经》会归众生“入一佛乘”之妙义。