文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

	图一： 馆藏“石造迦叶立像” 隋～唐（581-907） 汉白玉 H58.2×W21.3cm
	馆藏“石造迦叶立像” （背面局部图）
	图二： 馆藏“迦叶尊者像” 唐（618-907） 砂岩 H146×W47cm

　　中国佛教造像艺术史上，唐代以前很少看到单独的罗汉像，在石窟寺院及造像碑的主尊两侧，弟子像主要是以佛的胁侍形式出现，与佛、菩萨等构成组像。主尊佛像两旁，一老一少的比丘像，多半是左迦叶、右阿难，分别是头陀第一、多闻第一，左右对称、神韵呼应。二大弟子具有多闻慧解、落实修行的特质，恒常随侍于世尊身旁。

大迦叶像和阿难陀像

　　《大般涅槃经．卷十．一切大众所问品第五》云：“尔时，如来为诸大众而说偈言：我法最长子，是名大迦叶；阿难勤精进，能断一切疑，汝等当谛观，阿难多闻士。”

一、“苦行第一”的迦叶尊者

　　迦叶，全称摩诃迦叶，“摩诃”是大的意思，又称大迦叶。《翻译名义集．卷一．十大弟子篇第八》云：“或因智大、德大、心大，故称大迦叶。若约事释者，佛弟子中多名迦叶，如十力、三迦叶等，于同姓中尊者最长，故标大以简之。”大迦叶尊者，修习苦行，少欲知足，去除烦垢，勇猛精进，十大弟子中头陀第一。

　　中台山博物馆之馆藏“石造迦叶立像”（图一），老僧像，顶戴帽，双眉紧蹙，额头、眼角、面颊、嘴角，皱纹满布，干瘪老态。面部方正、细眉高扬、双眼紧闭，嘴部紧闭微翘，颈部筋肉紧绷，前胸露出肋骨、历历可数，显得瘦骨嶙峋。神情若有所思、沉静坚定，鲜活地表现出坚毅沉稳、苦行修道的行者形象。左手下垂持一桃形物，右手举持一莲苞，或影射“释迦拈花，迦叶微笑”的禅宗典故，或暗喻“心性”像莲花般清净纯洁。

　　此造型展现隋至唐的羸瘦苦行僧特色，内着僧祇支，外罩大衣，左肩披搭一偏衫，背后可见其衣纹梳理脉络。头戴僧帽、系带于头后绑束，观其僧帽结构，系带松绑垂下，造型似观音头巾，即俗称“观音兜”，又称“菩萨巾”。

　　《四分律．卷第四十》云：“尔时比丘，裹头至佛所，白言：大德，此是头陀端严法，愿佛听。佛言：‘比丘不得裹头，是白衣法，若裹头如法治。’时诸比丘头冷痛白佛，佛言：‘听以毳若劫贝作帽裹头。’”此为早期出家僧人不许戴帽之规定，后来佛陀听许比丘天寒头痛时，可以毳或劫贝作帽裹头之记载。《说文解字》：“毳，兽细毛也”。《一切经音义．卷第二十六．第二十卷》云：“劫贝娑花（花同柳絮，可以为绵。询问梵僧，白毡（或名白氎）是也）。”即以劫贝树之絮织之者。

　　另一馆藏“迦叶尊者像”（图二），此尊造像额部、嘴角刻划皱纹，双眉紧缩，目光深邃，面颊雕刻符合人体解剖学。面容威严、沉稳持重，面带笑意，刻画出传佛心印的灿然一笑。颈部坚实，胸骨毕现，袒右肩袈裟，衣纹流畅，双手抱拳，跣足立于莲座上。雕工刻法，表现了唐代写实的时代风格。此像呈现刚毅、结实的壮年造型，展现尊者的智慧渊广、沉毅宽宏的样貌，神情中带有一股豪迈之气。

　　弟子造像的造型、面貌、手势等，具有人格特质与象征意涵，如佛的胁侍弟子一般多为合掌姿势，以示对佛法恭敬受持之心，唯独迦叶尊者是双手握拳。《付法藏因缘传．卷第一》记载，过去久远毗婆尸佛入般涅槃之七宝舍利塔，塔中有如来像，面上金色少处缺坏，时有贫女意欲补像面，迦叶尔时为锻金师，闻其为福，欢喜治之莹饰，以是因缘，九十一劫身真金色。仗此以紫光金庄严佛像之功德，使他世世生于富贵人家，且身上常有大光明。握拳是为了将手中的光明遮住，表示尊者的谦逊，不与佛争辉。

二、“多闻第一”的阿难尊者

图三： 馆藏“石造阿难立像” 隋～唐（581-907） 汉白玉 H57.9×W20.3cm	图四： 馆藏“石造阿难立像” 唐～宋（618-1279） 汉白玉 H65.5×W18.2cm

　　阿难，全名是“阿难陀”，有欢喜、庆喜、无染之意。为佛陀堂弟，十大弟子中多闻第一。《大智度论．卷第二》记载佛般涅槃时，阿难问佛：“佛经初作何等语？”佛言：“如是我闻：一时。”因此，结集佛经时，能够忆持佛陀所有教法的阿难，首唱“如是我闻”，置于经首。

　　馆藏“石造阿难立像”（图三），面相清秀，温和亲切，五官小巧，眉线隆起，双眼齐平，刻有酒窝。腰部略向左摆，重心落于左脚。双手置于腹前，右手握左手腕，左手提持念珠。优雅闲适，体态万千，展现秀俊儒雅造型。外罩大衣，内着僧祇支，腰部结带，结带下刻浅弧线皱褶，衣纹阶梯式线条流畅，背面衣纹自右脥延伸至前方，穿平头僧鞋立于莲台上。

　　另一馆藏“石造阿难立像”（图四），面庞丰润，宽额丰颐，五官立体，眉清目秀、双眼细长。体态丰盈，神情平和，年轻俊秀。身着开襟式袈裟，内着僧祇支，阶梯式衣褶流畅，刀痕洗练精准，线条清晰遒劲。双手抄于腹前，右手握住左手腕，左手持一数珠。双肩圆润，身躯厚实，腰部微向右摆，重心略于右侧，跣足立于一四方台座上。此尊阿难造像具有很强的写实性，造型结构具有西方审美观，人物形体刻画完美。

　　《大智度论．卷第三》记载阿难端正清净，如好明镜，老少好丑，容貌颜状，皆于身中现。造论者并赞言：“面如净满月，眼若青莲华；佛法大海水，流入阿难心！能令人心眼，见者大欢喜；诸来求见佛，通现不失宜！”

二弟子像的禅宗精神

　　迦叶尊者与阿难尊者个性化的写实刻画，融合崇高的宗教理想，从内心世界到外在形貌，把弟子形象表现得鲜明生动。二弟子单体石雕造像，提醒学人要行解并重，事理圆融。此二大弟子，是佛所付嘱的传法之人。《增壹阿含经．卷第三十五》记载：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。”

　　《大梵天王问佛决疑经．拈华品第二》记载，灵山会上释尊拈花示众，大迦叶尊者顿悟自心破颜微笑，世尊当众宣言：“我有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”大迦叶尊者，不仅是佛陀传法的第一人，更是禅宗传佛心印的滥觞。

　　《付法藏因缘传．卷第二》记载：“摩诃迦叶垂涅槃时，以最胜法付嘱阿难。”往古世阿僧祇劫，定光如来时为沙门，畜一沙弥。沙弥为师乞食，时有长者常相供给，沙弥不复行乞，专心诵读。尔时之沙弥即释迦世尊，施食长者即阿难。以斯福缘，阿难比丘智慧深妙，总持强识，多闻弘广，不可称记。

　　灵山会上，释迦牟尼佛付法摩诃迦叶，为禅宗初祖。摩诃迦叶又传予阿难尊者，为禅宗二祖。次第相传至菩提达磨大师，是为西天二十八祖、东土初祖。从西天到东土，祖祖相传，时空流转，不变的是诸佛菩萨暨祖师们弘演教法、悲悯众生的心怀。

结语

　　禅宗传持诸佛心印，只为启发学人，契悟本具妙明真心。明白自己的菩提心，就是见到本心本性。本具的清净心，就是佛性、觉性。所谓“禅者，佛之心”，禅本平常，由拈花而至喝茶吃饼，日用的见闻觉知，皆是佛性之作用，时时保任当下这念心，便能直指心源。以“明心见性，见性成佛”为正鹄，正是禅宗法门之宗要。