文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　造像碑，是結合了印度的石窟藝術與中國的傳統石刻藝術，於中國本土所產生的一種佛教藝術形式，多為社會中下層官吏與民眾以家族或宗教團體之力集資，而由民間的藝術工匠所雕造出來的一種宗教石刻藝術。

　　以中台山博物館的館藏為例，用不同的石雕藝術形式和造像風格，說明唐代造像碑中的淨土精神，從佛教碑像中看宗教信仰與社會生活的寫實關係，並一窺大唐帝國的另一文化面貌。

圖一： 館藏 張好兒為亡男造彌陀像碑 唐乾封元年（666） 砂岩 H98.5×W33.5cm

唐造像中的彌陀像碑

一、館藏「張好兒為亡男造彌陀像碑」（圖一）

　　碑頂雙龍交纏，龍爪拱珠、下刻一塔。碑身主龕刻彌陀五尊像，造像圓潤，雍容大度，雖是龕像卻有石窟大佛的氣勢。主尊造像初唐風格，二菩薩身形三曲，華麗高雅、瓔珞垂掛，尚存隋風。二弟子中較年長者，頭戴菩薩巾、俗稱觀音兜，造型特殊。

　　下龕雙分，刻造供養功德主及其題名。右龕二人，為男子相，立者、龕右題名「亡人劉處斌供養」，胡跪者、左上題名「斌亡父無㝵（『得』之異體字）」，可見右龕中，立者為亡者劉處斌，胡跪者為斌之亡父無得。左龕二人，為女眾相，跪者、龕右下題名「見存母張」，可見跪著的是「張好兒」；立者、左題名「斌見存妻范亡妻李」，亡者劉處斌有二位妻子，一存一歿，左龕站立者應為其亡妻李。除了左龕跪著的造像主「張好兒」之外，其餘三位皆為亡者，是造像主之亡男、亡夫及亡媳。

　　碑陽下刻銘文楷書十二行，依據銘文記載，此碑造於唐高宗「乾封元年」（666）五月十五日，是佛弟子清信女「張好兒」為亡男「劉處斌」造阿彌陀像一鋪。惜銘文底部已漫漶不清，部分字跡已難辨讀。

　　此碑主題鮮明，打破時空，巧妙地把冥陽兩界人物交織在畫面上，如果不看銘文和榜題，從供養人像來看，很難區別生者與亡者。一位孤單的母親為亡故的兒子敬造彌陀像碑，表達從苦難人間到極樂世界佛國淨土的心靈淨化。

二、館藏「趙待貢等一十人造彌陀像碑」（圖二）

圖二： 館藏 趙待貢等一十人 造彌陀像碑 唐天寶九年（750） 石灰岩 H78×W33cm

圖三： 館藏王玄道母丁等造佛碑像 （碑陽圖） 唐咸亨二年（671） 紅砂岩 H74×W32cm

圖四： 館藏王玄道母丁等造佛碑像 （碑陰圖）

　　碑首雙龍蟠曲，圓渾有力，龍頭朝下，額中開一小龕，內雕一坐佛。碑身主龕，左右各一飛天，龕楣大蓮瓣形，中造彌陀佛五尊像，龕外二力士，底刻地神托爐、護法雙獅及二合掌胡跪供養人，並刻趙待貢等十供養人像。

　　二力士下方之二供養人像，右方人像題名「上柱國趙待貢」、左方人像題名「上騎都尉徐令?」。「上柱國」和「上騎都尉」，均是唐代的戰功勛銜。「勛官」是授給有功官員的一種榮譽稱號，有品級無職掌，共十二階，最高階是「上柱國」，「上騎都尉」是第六階。底層刻八供養人像，亦各鐫刻其題名。

　　依據底層銘文記載，此碑像造於唐玄宗「天寶九年」（750）七月十五日，佛子趙待貢等一十人，曉而覺悟，遠相真形，同共發心，敬造阿彌陀像一軀。供養人因感菩提路遠，佛果難成，非修善周接，雖歷千佛而長冥，所以願求西方淨土，共造彌陀真形，表明自盛唐以來淨土思想的流傳。

淨土思想的圖像意義

一、館藏「王玄道母丁等造佛碑像」

　　碑陽面（圖三），碑首雙螭龍盤絞拱龕，中央三身伎樂童子，旁刻二飛天。上方裸身童子，腹前繫腰鼓，盤腿坐於覆蓮臺上；中央吹笛裸身立姿童子，騰空雙足銜接二飛天飄帶；下方擊鼓童子坐於覆蓮座上。二飛天姿態俯衝，天衣飄繞頭上、自然飄舉、長曳飄揚連結於雙龍爪。童子與飛天，形成美妙的飛昇旋律。

　　碑身主龕一鋪五尊像，主尊蓮座下蓮莖一分為五，護法對獅口啣蓮莖，左右力士飄帶渾圓。下段刻供養人像，方臺內刻一胡跪供養僧人，題名「僧秦行慈」。龕下四小龕，各雕一長跪著俗服的持蓮供養女子像，各刻題名「蔣善秀母秦╱王玄道母丁╱王文幹母劉╱□懷□祖母李」。供養僧人較為特殊，或為供養人中的秦氏家族出家為僧者。

　　此碑四面皆有刻像，碑右側刻題記：「大唐咸亨二年歲次辛未四月丁╱卯朔八日甲戌丹州咸寧縣石堡村王玄╱道母丁等廿人敬造碑像一區」。由銘文得知此碑造於唐高宗「咸亨二年」（671），為當時丹州（今陝西省宜川縣）咸寧縣石堡村王玄道等二十人，各為其母等集資所造的功德碑。

　　碑陰面（圖四）為雙樹龕首，蓮花生樹為蓋，龕楣刻畫八朵立體的盛開花朵，花蕊一顆顆凸出。樹下一坐佛二弟子，左右高臺上，各有一裸身童子。碑身刻供養人龕，四行四列，共十六身長跪持蓮供養女子像，其側各有題名。

二、化生童子的圖像表現

　　館藏「王玄道母丁等造佛碑像」，把三身伎樂童子刻於碑陽碑首，表現淨土世界的天音妙曼、無量莊嚴，碑陰於蓮花華蓋下亦見二裸身童子。童子圖像，乃與淨土思想有關。唐代西方淨土變的繪製盛況空前，如敦煌壁畫中的西方淨土經變，常見有童子或坐或立於含苞、半開、全開的蓮花中，稱之為「化生童子」。化生童子，具有淨土信仰的生命轉化意義。

　　世親菩薩造、唐三藏法師玄奘所譯之《阿毗達磨俱舍論‧卷第九‧分別世品第三之二》闡釋「化生」概念：「若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生。隨業所應，處有淨穢。」因緣業力有別，故化生者生處有所差異，化生方式亦有所不同。淨土世界以蓮花化生的童子樣貌呈現蓮花「化生」，不經父精母血的愛染所著，作為清淨的表徵。

　　「三輩往生」是《無量壽經》之要旨，康僧鎧譯《佛說無量壽經‧卷下》云：「佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者……一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生。」婆藪槃豆（世親）菩薩造、菩提流支所譯之《無量壽經優婆提舍願生偈》（又稱《往生淨土論》）云：「正覺阿彌陀，法王善住持，如來淨華眾，正覺華化生，受樂佛法味，禪三昧為食，……故我願往生，阿彌陀佛國。」彌陀淨土思想為世人描繪了一幅佛國極樂淨土的美好藍圖。

結語

　　「淨土」，意即清淨的國土，乃由清淨功德所感得莊嚴殊勝的果報。十方諸佛皆有其淨土，阿彌陀佛的極樂世界，在中國經由歷代祖師的提倡宣化，最廣為人知，並以修行回向往生極樂淨土為宗旨，故稱為「淨土宗」；因以念佛為主要修持法門，又名「念佛宗」，藉念佛之方便以清淨自心。

　　馬鳴菩薩造《大乘起信論‧卷下》云：「如經中說：若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根回向願生決定得生，常見彼佛信心增長永不退轉，於彼聞法觀佛法身，漸次修行得入正位。」鳩摩羅什大師所譯《佛藏經‧卷上‧念佛品第二》記載，佛告舍利弗：「念無分別即是念佛……，無有分別，無取無捨，是真念佛。」釋迦牟尼佛告訴舍利弗，念佛就是要沒有取捨、分別、憎愛、執著，是真念佛。《六祖壇經‧疑問第三》云：「隨其心淨即佛土淨」、「念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。」

　　造像碑，反映著一般民眾對於生命苦難的厭離，以及對於淨土的渴望。供養人藉由刻造碑像消災祈福，希望自己和親人得生佛國世界。造像碑，是人們為了表達對佛國淨土的嚮往而建造的一種宗教藝術遺存，是面向群眾、深入社會、動人心志的宗教力量。從佛教碑像藝術中，得以觸及生命本質的價值意涵。