文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　造像碑，是结合了印度的石窟艺术与中国的传统石刻艺术，于中国本土所产生的一种佛教艺术形式，多为社会中下层官吏与民众以家族或宗教团体之力集资，而由民间的艺术工匠所雕造出来的一种宗教石刻艺术。

　　以中台山博物馆的馆藏为例，用不同的石雕艺术形式和造像风格，说明唐代造像碑中的净土精神，从佛教碑像中看宗教信仰与社会生活的写实关系，并一窥大唐帝国的另一文化面貌。

图一： 馆藏 张好儿为亡男造弥陀像碑 唐干封元年（666） 砂岩 H98.5×W33.5cm

唐造像中的弥陀像碑

一、馆藏“张好儿为亡男造弥陀像碑”（图一）

　　碑顶双龙交缠，龙爪拱珠、下刻一塔。碑身主龛刻弥陀五尊像，造像圆润，雍容大度，虽是龛像却有石窟大佛的气势。主尊造像初唐风格，二菩萨身形三曲，华丽高雅、璎珞垂挂，尚存隋风。二弟子中较年长者，头戴菩萨巾、俗称观音兜，造型特殊。

　　下龛双分，刻造供养功德主及其题名。右龛二人，为男子相，立者、龛右题名“亡人刘处斌供养”，胡跪者、左上题名“斌亡父无㝵（‘得’之异体字）”，可见右龛中，立者为亡者刘处斌，胡跪者为斌之亡父无得。左龛二人，为女众相，跪者、龛右下题名“见存母张”，可见跪着的是“张好儿”；立者、左题名“斌见存妻范亡妻李”，亡者刘处斌有二位妻子，一存一殁，左龛站立者应为其亡妻李。除了左龛跪着的造像主“张好儿”之外，其余三位皆为亡者，是造像主之亡男、亡夫及亡媳。

　　碑阳下刻铭文楷书十二行，依据铭文记载，此碑造于唐高宗“干封元年”（666）五月十五日，是佛弟子清信女“张好儿”为亡男“刘处斌”造阿弥陀像一铺。惜铭文底部已漫漶不清，部分字迹已难辨读。

　　此碑主题鲜明，打破时空，巧妙地把冥阳两界人物交织在画面上，如果不看铭文和榜题，从供养人像来看，很难区别生者与亡者。一位孤单的母亲为亡故的儿子敬造弥陀像碑，表达从苦难人间到极乐世界佛国净土的心灵净化。

二、馆藏“赵待贡等一十人造弥陀像碑”（图二）

图二： 馆藏 赵待贡等一十人 造弥陀像碑 唐天宝九年（750） 石灰岩 H78×W33cm

图三： 馆藏王玄道母丁等造佛碑像 （碑阳图） 唐咸亨二年（671） 红砂岩 H74×W32cm

图四： 馆藏王玄道母丁等造佛碑像 （碑阴图）

　　碑首双龙蟠曲，圆浑有力，龙头朝下，额中开一小龛，内雕一坐佛。碑身主龛，左右各一飞天，龛楣大莲瓣形，中造弥陀佛五尊像，龛外二力士，底刻地神托炉、护法双狮及二合掌胡跪供养人，并刻赵待贡等十供养人像。

　　二力士下方之二供养人像，右方人像题名“上柱国赵待贡”、左方人像题名“上骑都尉徐令?”。“上柱国”和“上骑都尉”，均是唐代的战功勋衔。“勋官”是授给有功官员的一种荣誉称号，有品级无职掌，共十二阶，最高阶是“上柱国”，“上骑都尉”是第六阶。底层刻八供养人像，亦各镌刻其题名。

　　依据底层铭文记载，此碑像造于唐玄宗“天宝九年”（750）七月十五日，佛子赵待贡等一十人，晓而觉悟，远相真形，同共发心，敬造阿弥陀像一躯。供养人因感菩提路远，佛果难成，非修善周接，虽历千佛而长冥，所以愿求西方净土，共造弥陀真形，表明自盛唐以来净土思想的流传。

净土思想的图像意义

一、馆藏“王玄道母丁等造佛碑像”

　　碑阳面（图三），碑首双螭龙盘绞拱龛，中央三身伎乐童子，旁刻二飞天。上方裸身童子，腹前系腰鼓，盘腿坐于覆莲台上；中央吹笛裸身立姿童子，腾空双足衔接二飞天飘带；下方击鼓童子坐于覆莲座上。二飞天姿态俯冲，天衣飘绕头上、自然飘举、长曳飘扬连结于双龙爪。童子与飞天，形成美妙的飞升旋律。

　　碑身主龛一铺五尊像，主尊莲座下莲茎一分为五，护法对狮口衔莲茎，左右力士飘带浑圆。下段刻供养人像，方台内刻一胡跪供养僧人，题名“僧秦行慈”。龛下四小龛，各雕一长跪着俗服的持莲供养女子像，各刻题名“蒋善秀母秦╱王玄道母丁╱王文干母刘╱□怀□祖母李”。供养僧人较为特殊，或为供养人中的秦氏家族出家为僧者。

　　此碑四面皆有刻像，碑右侧刻题记：“大唐咸亨二年岁次辛未四月丁╱卯朔八日甲戌丹州咸宁县石堡村王玄╱道母丁等廿人敬造碑像一区”。由铭文得知此碑造于唐高宗“咸亨二年”（671），为当时丹州（今陕西省宜川县）咸宁县石堡村王玄道等二十人，各为其母等集资所造的功德碑。

　　碑阴面（图四）为双树龛首，莲花生树为盖，龛楣刻画八朵立体的盛开花朵，花蕊一颗颗凸出。树下一坐佛二弟子，左右高台上，各有一裸身童子。碑身刻供养人龛，四行四列，共十六身长跪持莲供养女子像，其侧各有题名。

二、化生童子的图像表现

　　馆藏“王玄道母丁等造佛碑像”，把三身伎乐童子刻于碑阳碑首，表现净土世界的天音妙曼、无量庄严，碑阴于莲花华盖下亦见二裸身童子。童子图像，乃与净土思想有关。唐代西方净土变的绘制盛况空前，如敦煌壁画中的西方净土经变，常见有童子或坐或立于含苞、半开、全开的莲花中，称之为“化生童子”。化生童子，具有净土信仰的生命转化意义。

　　世亲菩萨造、唐三藏法师玄奘所译之《阿毗达磨俱舍论．卷第九．分别世品第三之二》阐释“化生”概念：“若化生者，染处故生，谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。”因缘业力有别，故化生者生处有所差异，化生方式亦有所不同。净土世界以莲花化生的童子样貌呈现莲花“化生”，不经父精母血的爱染所著，作为清净的表征。

　　“三辈往生”是《无量寿经》之要旨，康僧铠译《佛说无量寿经．卷下》云：“佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者……一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。”婆薮槃豆（世亲）菩萨造、菩提流支所译之《无量寿经优婆提舍愿生偈》（又称《往生净土论》）云：“正觉阿弥陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生，受乐佛法味，禅三昧为食，……故我愿往生，阿弥陀佛国。”弥陀净土思想为世人描绘了一幅佛国极乐净土的美好蓝图。

结语

　　“净土”，意即清净的国土，乃由清净功德所感得庄严殊胜的果报。十方诸佛皆有其净土，阿弥陀佛的极乐世界，在中国经由历代祖师的提倡宣化，最广为人知，并以修行回向往生极乐净土为宗旨，故称为“净土宗”；因以念佛为主要修持法门，又名“念佛宗”，藉念佛之方便以清净自心。

　　马鸣菩萨造《大乘起信论．卷下》云：“如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生决定得生，常见彼佛信心增长永不退转，于彼闻法观佛法身，渐次修行得入正位。”鸠摩罗什大师所译《佛藏经．卷上．念佛品第二》记载，佛告舍利弗：“念无分别即是念佛……，无有分别，无取无舍，是真念佛。”释迦牟尼佛告诉舍利弗，念佛就是要没有取舍、分别、憎爱、执着，是真念佛。《六祖坛经．疑问第三》云：“随其心净即佛土净”、“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

　　造像碑，反映着一般民众对于生命苦难的厌离，以及对于净土的渴望。供养人藉由刻造碑像消灾祈福，希望自己和亲人得生佛国世界。造像碑，是人们为了表达对佛国净土的向往而建造的一种宗教艺术遗存，是面向群众、深入社会、动人心志的宗教力量。从佛教碑像艺术中，得以触及生命本质的价值意涵。