四大菩薩與其坐騎

文／中台世界博物館木雕分館展務組研究助理　林余宣

　　悲、智、願、行，是四大菩薩的精神表徵，浙江普陀山大悲觀音菩薩、山西五台山大智文殊菩薩、安徽九華山大願地藏菩薩，以及四川峨嵋山大行普賢菩薩，廣為大眾所熟知。而菩薩的坐騎則扮演了護持佛法威儀的角色，也是佛教裡常見的祥瑞仁獸。

　　文殊騎獅、普賢騎象，是大家最為熟知的組合，中台世界博物館木雕分館也有數件成對的文殊與普賢菩薩像展件。二菩薩同為釋迦牟尼佛的脅侍，姚秦鳩摩羅什法師譯出的《妙法蓮華經》〈普賢菩薩勸發品〉，有普賢菩薩乘六牙白象的紀錄，卻未提及文殊菩薩騎獅。目前最早的二菩薩共同出現、乘坐騎的經文記載，見於密教系統的唐代阿地瞿多法師所譯《陀羅尼集經》，由此想見，佛教藝術的作品與經典文本，可能分屬不同的發展脈絡。

　　觀音菩薩的坐騎，有麒麟、獅、朝天犼各種說法。木雕分館的觀音菩薩所乘瑞獸，頭朝上，似龍首，應為朝天犼。朝天犼的由來，常見說法為「龍生九子」之一，但根據明代筆記、雜談，龍生九子的名稱與種類各有別異，卻不見有「朝天犼」條目。例如李東陽《懷麓堂集》〈記龍生九子〉有提到狻猊「平生好坐」，常在佛座下；楊慎《升庵集》〈龍生九子〉有「形似獸，性好望」的螭吻，但卻是「屋上獸頭」；蒲牢，性好叫吼，但「形似龍而小」，大部分待在「鐘上鈕」，即使皆與朝天犼有部分相近的特性，卻又不盡相同，所謂朝天犼為「龍生九子」的說法，應是取其數量繁多、形象多元之意。

　　完整描述觀音菩薩騎乘朝天犼的內容，卻可在明代《西遊記》尋得，第七十一回〈行者假名降怪犼‧觀音現像伏妖王〉所述：「……菩薩將鈴兒套在犼項下，飛身高坐。」便有提及觀音菩薩收伏「金毛犼」為坐騎，為三藏取經一行化解危難的故事。明清以後的佛教圖像，我們也許更可爬梳參考藏經以外的文獻紀錄。

　　地藏菩薩的坐騎，則多有獨角獸「諦聽」一說，安徽九華山的開山道場化城寺，也藏有清代的諦聽銅像。但若將視線移到年代更早的時期如唐、五代，敦煌藏經洞內所發現的絹畫，卻可看到地藏菩薩像前坐著一隻小獅子，部分作品也有「南無金毛獅子」的題記。

　　菩薩坐騎的動物形象，隨著時代變遷，有些名稱與造型延續至今、有些經過流傳演變，化為富含古人創造力與想像力的模樣。在這些溯源解惑的過程，形成佛教藝術裡相當活潑有趣的色彩。


圖一：文殊菩薩並坐騎像局部　　　遼代（916-1125）木上漆	圖二：普賢菩薩並坐騎像局部　　　明代（1368-1644）木上彩	圖三：觀音菩薩並坐騎像局部　　　明代（1368-1644）木上彩

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