文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　在梵語中，「無量光佛」（Amitābha）與「無量壽佛」（Amitāyus）都來自同一個字根「阿彌陀」（Amita）。「彌陀」為「阿彌陀」之略稱，義譯為「無量」，佛是「覺」，有自性的「無量覺」之意。

	圖一： 館藏柳雙女造彌陀像 唐垂拱二年（686） 石灰岩 H50×W18 cm
	圖二： 館藏尼淨照造阿彌陀像 唐景龍三年（709） 石灰岩 H47.5×W19 cm
	圖三： 館藏劉大猷造 阿彌陀佛坐像 唐開元十二年（724） 石灰岩 H71×W32.6 cm

　　漢譯淨土經典中，「阿彌陀佛」有多種譯名，如東漢支婁迦讖譯《佛說無量清淨平等覺經》云：「『無量清淨佛』光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也。」《佛說般舟三昧經‧行品第二》則提到：「獨一處止念西方『阿彌陀佛』今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。（按：梵語"sumati"之譯音，即西方極樂世界）」曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》云：「『無量壽佛』威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及……是故『無量壽佛』號『無量光佛』。」姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》云：「佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號『阿彌陀』，今現在說法。」

　　阿彌陀佛造像在形制上除單尊的彌陀像外，尚有「西方三聖」、一佛二弟子二菩薩、阿彌陀佛五十菩薩像等樣式。以中台山博物館的館藏為例，唐代的彌陀像特色，「光背」雕刻工麗有笈多遺風，「包腳式」跏趺坐，「懸裳座」刻劃寫實，束腰間加「附柱」，有明確的銘文記載。

單尊彌陀的石雕造像

一、館藏「柳雙女造彌陀像」（圖一）

　　此尊像的光背雕刻，頭光連身光形成華麗的大舟形背屏，外飾火焰紋舉身光。圓形頭光，內環蓮瓣、外環透雕捲草鏤空蔓藤。佛髮飾大螺旋紋，相貌端嚴飽滿，頸三道紋，身著雙領垂肩袈裟，內有僧祇支，腹前結帶，大U形紋在胸前展開。右手施無畏印，左手撫膝，神態安然，雙跏趺包覆於衣內。坐於四方束腰須彌座上，懸裳下垂，對稱寫實，束腰間有附柱，下刻三層疊澀，底層正面╱右側╱背面，環刻銘文：「大唐垂拱二年十二月□日弟子司□保╱清信弟子柳雙女敬造阿弥陁像一╱區一切供養」。從銘文得知，此尊是「阿彌陀像」，為初唐武周時期垂拱二年（686）之作。

二、館藏「尼淨照造阿彌陀像」（圖二）

　　石佛螺髻粗髮捲，面相飽滿方圓，寬暢舒展眉宇，眼細長似丹鳳，內藏威嚴風華。肩厚胸實，頸三道紋，身著袒右肩袈裟，衣覆右肩，懸裳垂座。右手上舉作說法印，左手置膝作與願印，雙跏趺坐呈包腳式，具有很強的寫實性。背光與圓光疊落成葫蘆形背屏，鏤空作火焰及唐草團紋。懸裳下六面束腰須彌座，束腰間有六附柱及九稜形三重九蓮瓣底座。整體造型圓熟飽滿，氣宇非凡，刻劃精準。

　　背面須彌座上緣鐫刻有發願銘文：「景龍三年五月二十八日，比丘尼淨照，為七世父母、見存家口，敬造阿彌陀像一區。」說明此尊像為初唐至盛唐的過渡時期唐中宗景龍三年（709）之作，是比丘尼「淨照」所發心刻造的「阿彌陀像」。

三、館藏「劉大猷造阿彌陀佛坐像」（圖三）

　　石佛肉髻高凸，波浪漩渦形髮紋，中分二綹，雕工切面平直。慈眼俯視，大耳垂肩，頸三道紋，五官端祥，面容圓潤，神韻內斂。桃形頭光，中心蓮瓣，外圍二蓮莖蔓藤環繞七身化佛。頭光圖像，刻劃生動，充滿張力。

　　佛身雄健飽滿，腹部微凸，身著雙領下垂袈裟，內有僧祇支、胸前結帶，佛衣寬長，衣襬垂覆寶座，形成三個並列的U形紋懸裳。此尊造像臉部五官造型及大衣垂紋，表現了典型的唐代寫實風格，整體造型上窄下寬，顯得安穩威嚴，唐韻十足。

　　右手上舉施無畏印，左手撫膝，結跏趺坐於八角形束腰蓮座上。蓮座分為三部分，上段前為主尊懸裳所覆蓋，後面可見為仰蓮，中段為八角柱體，下段為十六瓣覆蓮，覆蓮下八角臺基座、前三面刻有銘文，共十六行，其文記載：「開元十二年歲次甲子，四月丁丑朔十四日辛丑，滑州白馬縣人劉大猷，上為　　皇帝　　皇后、師僧父母、法界蒼生、七世先亡、現存眷屬，敬造弥陁像一軀。」說明製作時間在唐玄宗開元十二年（724），此尊像是「彌陀像」，造像功德主「劉大猷」，「滑州白馬縣」人，銘文上沒有其身分線索。隋唐的「滑州」，即古滑台城，其行政中心「白馬縣」，故城在今河南滑縣東，位於河南省東北部，此歷史背景或可追溯此造像來處。

唐造像中的淨土變相

	圖四： 館藏石造五十菩薩碑 唐（618-907） 石灰岩 H58×W75 cm

　　館藏「石造五十菩薩碑」（圖四），正中上方為主尊彌陀像高坐方形須彌座，懸裳座兩側二弟子二菩薩像，五尊像顏面雖已損毀，但體態身姿、衣飾造型依稀可見大唐神韻丰采。正中下方從地長出一枝大蓮花，兩身天人隻手相接，對舞於大蓮花上，周飾以雲紋。從主尊佛的座下蔓生出修長蓮莖，左右分枝上二十五身菩薩姿態各異，五十尊菩薩各坐於蓮莖相連的蓮花上，布局左右對稱，排列成六行，蓮花梗呈樹枝狀張蔓串聯成組。這樣的圖像是北齊以來流行的「五通曼荼羅」構圖，「曼荼羅」（Mandala），義譯為「輪圓具足」或「壇」，是一種特殊的象徵圖像，初唐曾經流行一時的「阿彌陀佛五十菩薩像」，是來自天竺雞頭摩寺五通菩薩所圖寫，為西方淨土變相圖之一。館藏此碑為淺浮雕所刻造，西方淨土變相圖之立體化與浮雕化表現。

　　據唐麟德元年終南山釋道宣撰《集神州三寶感通錄‧卷中》云：「阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。相傳云：昔天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂界，請阿彌陀佛，娑婆眾生願生淨土，無佛形像，願力莫由，請垂降許。佛言：汝且前去，尋當現彼。及菩薩還，其像已至。一佛五十菩薩各坐蓮花在樹葉上。菩薩取葉所在，圖寫流布遠近。」

　　反映西方淨土變相的「一佛五十菩薩像」，或加上二大菩薩，而稱「一佛五十二菩薩像」之題材，可見於龍門石窟的初唐紀年窟，萬佛洞內窟西壁中央主尊阿彌陀佛以上之壁面，有五十二尊蓮花供養菩薩；此亦是唐代四川非常流行的題材，如四川巴中石窟，初唐南龕第一一六龕，盛唐南龕第三十三龕、第六十二龕，廣元石窟盛唐旺蒼佛子岩第十三號龕造像等，可謂此天竺瑞像「圖寫流布，遍於宇內」之遺存見證。

　　天竺「雞頭摩寺」，亦稱雞雀寺、雞寺、雞園，位於中印度摩揭陀國波吒厘子城，阿育王所建。「五通菩薩」指阿彌陀佛畫像之始傳者，具有五神通之高僧，《大智度論‧卷第二十八‧初品中‧欲住六神通釋論第四十三》云：「五通是菩薩所得」。

結語

　　彌陀信仰自南北朝以來就受到僧俗的推崇、喜愛，至唐代達到鼎盛時期。初唐至盛唐，國力強盛，社會安定，生活富裕，使人追求長壽。彌陀信仰宣揚西方極樂世界，稱名即得往生，彌陀淨土對娑婆眾生更具現實性，更易為世俗社會所接受。彌陀淨土思想在發展的過程中，更汲取中國傳統思想和儒家觀念，雕造彌陀像成為「忠君」和「孝親」作大功德的一種事業展現。

　　有唐一代佛教文化恢弘、繁榮，這些生機盎然、氣韻生動的石雕造像，飽含著雕刻家與供養人的情感底蘊，散發著佛教造像的藝術魅力，洋溢著唐文化昂揚開放的精神風采，刻劃著當時緇素有情共鳴五內的理想心聲，映照著古人的宗教情懷、審美意趣與文化視野。