兩京禪風──從館藏大智禪師碑看唐代北宗禪史的發展

文／中台世界博物館館長　見諶法師

圖1：大智禪師碑拓本(碑陽)　唐開元二十四年（736）

　　館藏《大唐大智禪師碑》拓本，為西安碑林藏石重要名碑，亦名《義福禪師碑》，唐代開元二十四年（736）由弟子莊濟等人為其師義福禪師（658-736）所立，嚴挺之撰文，史惟則隸書及篆額，史子華刻字。此碑通高345公分，寬114公分，32行(圖1）。碑陰刻於開元二十九年（741），陽伯成撰文，史惟則隸書，並記捐石者劉同（圖2）。

　　《大智禪師碑》記載義福禪師一生事蹟，《舊唐書》有傳附於〈大通神秀禪師傳〉後，師與大照普寂禪師同為神秀弟子，開元十年（722）京城道俗請住慈恩寺，十三年（725）隨駕赴東都洛陽，居福先寺，二十四年（736）於南龍興寺示寂，年七十九，諡號「大智禪師」。此碑為研究北宗禪史重要史料，據碑文所錄：「禪師法輪，始自天竺達摩，大教東流三百餘年，獨稱東山學門也。自可、璨、信、忍至大通，遞相印屬。大通之傳付者，河東普寂與禪師二人，即東山繼德，七代于茲矣。」可說明當時五祖以下傳神秀為東山學門六代，而不稱北宗；1普寂與義福為七代。據《舊唐書》所載：

　　「初，弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。神秀既師事弘忍，弘忍深器異之，謂曰：『吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。』……初，神秀同學僧慧能者，新州人也，與神秀行業相埒。弘忍卒後，慧能住韶州廣果寺。……神秀嘗奏則天，請追慧能赴都，慧能固辭。神秀又自作書重邀之。……天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗。」2

圖2：大智禪師碑拓本(碑陰)　唐開元二十九年（741）

　　禪宗歷史在初期因文獻不足，歷代祖師也都以參禪為務，所謂「行無轍跡，動無彰記，法匠潛運，學徒默修。」住止行持大抵為後世學人追記，因此對於五祖以後，神秀大師一系傳承，除了《全唐文》所錄祖師行紀碑文、塔銘之外，《傳燈錄》及《僧傳》略無所記，致使神秀大師一系在北方弘傳概況，朦朧不清，近世以來敦煌所出文獻，如杜朏《傳法寶紀》及淨覺《楞伽師資記》對北宗禪史多所記錄，可一窺五祖之後禪法在北方弘傳梗概。

　　中土禪宗自菩提達磨傳法以來，從北朝到隋，一脈孤傳，入唐以來，南北統一，佛教政策，奉教無南北，禪、義均弘，南北禪義逐漸融會開展，禪法迎來了弘揚的契機。據《續高僧傳》所載，四祖道信禪師（580-651），於隋開皇十二年（592）赴舒州皖公山禮三祖僧璨受禪法，時年十四。唐武德間（618-626），「蘄州道俗請度江北黃梅，縣眾造寺，依然山行。」居止破頭山（雙峰山），一住三十年，諸州道學，無遠不至。3此前，達磨一系禪僧及楞伽師多數以遊方參學為務，隨緣而住，水邊林下，近於雲水生活，居無定所。而四祖在雙峰一住三十年，且以「擇地開居，營宇立象」，墾地坐禪，此舉可以視為禪宗發展的重大轉變，為當時隋唐兵災之際，得以安僧度眾，禪法弘傳找到安身立命之法，也為將來禪宗奠定根基。如《傳法寶紀》所載：

　　「是故，天竺達摩，褰裳導迷，息其言語，離其經論。旨微而徹，進捷而明。……是故慧可、僧璨□理得真，行無轍跡，動無彰記，法匠潛運，學徒默修。至夫道信，雖擇地開居，營宇玄(立)象，存沒有跡，旌榜有聞，……及忍、如、大通之世，則法門大啟。根機不擇，齊速念佛名，令淨心，密來自呈，當理與法，猶遞為秘重，曾不昌言。儻非其人，莫窺其奧。」4

圖3：傳法寶紀（法國國家圖書館藏敦煌文獻，Pelliot chinois
2364）

　　四祖之後，五祖弘忍大師於黃梅憑墓山獨唱禪法，立東山法門。弘忍大師傳見於《壇經》、《續高僧傳》、《景德傳燈錄》等，然皆簡略。而據《傳法寶紀》所記：「釋弘忍，黃梅人，俗姓周氏……□諸經論，聞皆心契，既受付囑，令望所歸，裾屨湊□，□增其倍，十餘年間，道俗投學者，天下十八九，自□□禪匠，傳化乃莫之過。」5「及忍、如、大通之世，則法門大啟。」等語，「如」即嵩嶽法如禪師，「大通」即神秀大師。按杜胐《傳法寶紀》所記，傳法脈為「可、璨、信、忍、如、大通」(圖3）與《大智禪師碑》所記「可、璨、信、忍、大通」不同。而《楞伽師資記》及《大照禪師塔銘》對法脈之說同於《大智禪師碑》。

　　據《大智禪師碑》記載，在義福禪師未親禮神秀大師之前，碑文中還提到二位北宗禪師之名，「於都（洛陽）福先寺師事胐法師，廣習大乘經論，區析義理，……時嵩嶽大師法如，演不思議要用，特生信重，夕惕不遑。既至而如公遷謝，悵然悲憤，追踐經行者久之。」朏法師，事蹟生平不見經傳，但據考證，「胐法師」極有可能為撰寫《傳法寶紀》作者杜胐出家後之尊稱。6而潞州法如禪師（638-689）為五祖弘忍門下成名最早的弟子，為東山法門打開嵩山一系的禪匠，但在禪宗史籍上卻不見其名。《楞伽師資記》引玄賾的《楞伽人法志》中記載，五祖弘忍下十大弟子：

　　「如吾（弘忍）一生教人無數，好者並亡，後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論《楞伽經》，玄理通快，必多利益。資州智詵、白松山劉主簿，兼有文性。……嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德，此並堪為人師，但一方人物。」7

　　五祖十弟子的傳說，南宗的《歷代法寶記》及圭峰宗密《圓覺經大疏鈔》皆載其事。五祖門下在中原行化者，不在少數，但以神秀一系最為隆盛，《祖堂集》以神秀、慧安、道明為北宗，附以法如、玄賾。而東山法門最早在北方開展者，首推嵩嶽法如，垂拱二年（686）法如於嵩山少林開演禪法，「學眾日廣，千里響會」。惜其年不永，於永昌元年（689）示寂，年五十二。臨終遺囑學眾「已後當往荊州玉泉寺秀禪師咨稟。」致使大智禪師投師無門，而大智禪師後來往禮玉泉神秀大師，當與法如禪師遺教啟發有關。

　　關於大通玉泉神秀禪師（606-706）事蹟，在《大通禪師碑》及歷代傳記中記載較詳盡。師年四十六歲，至黃梅參禮五祖弘忍。歷六年，五祖稱「東山之法，盡在秀矣！」儀鳳年中（676-679），住當陽玉泉寺。已而法如禪師去世，「學徒不遠萬里，歸我法壇」。那時神秀住當陽玉泉寺東邊的度門寺，已然成為中原禪法的重鎮。久視元年（700）神秀禪師以九十五歲高齡徵赴入京，武則天執弟子禮，跏趺覲見，肩輿上殿，恩禮極隆。說法時，帝王分座，后妃臨席。神龍二年（706）示寂，年一百零一，賜諡「大通禪師」。

圖4：景賢禪師塔記（謙受堂提供）

　　神秀大師之後，中宗、睿宗時期，五祖門下老安、玄賾相繼召請入京，神秀門下普寂、義福皆為國師，兩京禪法之盛，已達空前。神秀大師門下，據《傳燈錄》所載有十九人，但可考者僅四人，《師資記》所載為普寂、敬（景）賢（圖4）、義福及惠福。而真正有巨大影響的為普寂及義福，兩位禪師在玄宗朝皆受禮敬，開元十三年（725），義福禪師奉駕東都洛陽，普寂禪師留西京長安興唐寺，二十七年（739）示寂，後諡「大照禪師」，李邕撰有《大照禪師塔銘》。

圖5：龍門石窟看經寺洞（作者拍攝）

　　北宗諸位禪師在京洛弘法，據《傳》所載，圓寂後也大都遷葬於洛陽龍門北崗及嵩嶽少室，著名的龍門東山看經寺洞（圖5），刻有西天二十九位諸祖法相，從迦葉尊者至達磨祖師西土禪宗譜系，看經寺洞的開窟極可能與北宗禪法在京洛弘揚有密切的關係。

注釋：

1.南北宗之名可能成於開元、天寶(713-756)之間，神會禪師北上之後，唐代澄觀(737-838)的《華嚴經隨疏演義鈔》、宗密(780-841)的《圓覺經略疏》已經稱為南北宗，館藏《慧堅禪師碑》亦稱：「詔與諸長老辯佛法邪正，定南北兩宗。」
2.後晉‧劉昫撰，《舊唐書》卷191(北京：中華書局，2000)，第4冊，3476頁。
3.唐‧釋道宣撰，《續高僧傳》卷26。CBETA T2060
4.法藏敦煌文獻，杜胐《傳法寶紀》
https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b83021335
5.杜胐《傳法寶紀》(法國國家圖書館藏敦煌文獻，Pelliot chinois 3858)。
6.王書慶、楊富學，〈《傳法寶記》的作者及其禪學思想〉，《敦煌研究》2006年第五期。
7.關於五祖十弟子之說，亦見於《歷代法寶記》、宗密《圓覺經大疏鈔》。

單元首頁