文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　唐代的彌勒信仰，由於高僧大德廣為弘傳，加上自稱彌勒下生的武則天大力推動，初唐彌勒像風行，至武周時期崇信最盛。《大慈恩寺三藏法師傳‧卷第三》記載，玄奘法師在天竺境內，自阿踰陀國禮聖跡，順殑伽河與八十餘人同船東下，欲向阿耶穆佉國，遇到船賊，法師顏無有懼，「乃專心覩史多宮（編按：兜率天宮）念慈氏菩薩，願得生彼恭敬供養，受《瑜伽師地論》，聽聞妙法，成就通慧，還來下生，教化此人令修勝行，捨諸惡業，及廣宣諸法，利安一切。於是禮十方佛，正念而坐，注心慈氏，無復異緣。」降伏了賊徒之神奇事蹟。

　　「彌勒」（梵語Maitreya），譯曰「慈氏」，大乘經典中常稱為「阿逸多菩薩」。彌勒菩薩被唯識學派奉為鼻祖，深受唐代玄奘大師的推崇，是紹繼釋迦佛於娑婆世界成就正覺的未來佛，現以一生補處菩薩的身分居兜率天宮為眾說法，故在佛教藝術中有未來佛與菩薩二種造像表現。中土彌勒造像的主要特徵在其坐姿變化，北朝以交腳菩薩為主，隋唐則以倚坐佛為定式。

	圖一： 館藏彌勒佛坐像 唐上元二年（675） 漢白玉 H67×W30cm

　　鳩摩羅什所譯之《佛說彌勒下生成佛經》記載彌勒下生時的形象：「身紫金色，三十二相，眾生視之，無有厭足，身力無量，不可思議，光明照曜，無所障礙，日月火珠，都不復現，身長千尺，胸廣三十丈，面長十二丈四尺，身體具足，端正無比。」

彌勒造像的石雕藝術

　　彌勒造像是「未來佛」概念的形象化，「善跏趺坐」是唐代彌勒佛造像的最顯著特點，即雙足未盤起、採自然垂放之坐姿，又稱「倚坐」，雙足踏雙莖蓮臺，身著佛裝的彌勒倚坐式，是唐代彌勒佛造像的典型樣式，以中台山博物館的館藏作說明。

一、館藏「彌勒佛坐像」（圖一）

　　此尊彌勒造像，螺紋髮髻，眉彎目長，以陰刻線刻劃眼部，慈悲下視，嘴角上揚含笑，頸部三道紋，內著僧祇支，腰繫帶作結，身著褒衣博帶式袈裟，衣質厚實柔軟，衣褶刻劃簡潔，線條清晰銳利，衣襬寬大貼體，平敷懸垂覆座。右手施無畏，左手撫膝，面相方圓，大耳，一派大唐雍容氣度，慈祥寧靜。倚坐於須彌座上，跣足踏雙莖仰蓮臺，蓮瓣厚實有力，莖末造形似神獸托足。底座素樸，背面刻有題記：「大唐上元二年七月五日佛弟子焦仁為父供佛一區」。

二、館藏「石造彌勒佛坐像」（圖二）

	圖二： 館藏石造彌勒佛坐像 唐（618-907） 石灰岩 H62.2×W34cm
	圖三： 館藏石造彌勒三尊像碑 唐（618-907） 石灰岩 H68×W43.5cm
	圖四： 館藏王仁表造心經碑 唐垂拱元年（685） 石灰岩 H43.2×W20.2cm

　　彌勒佛垂足倚坐於束腰須彌座上，足踏並蒂蓮。漩渦狀螺髮，面相飽滿，彎眉垂目，下頦豐厚，頸部三道紋，神情端嚴。身披垂領廣袖式大衣，內著僧祇支，腰間結帶，垂裳覆座，下衣貼體，襞褶如水波盪漾，U形稜線凸起，線條刻劃清晰。左手撫膝，屈右臂，掌心向外，右手無名指、小指彎曲，餘三指豎立；食指與中指伸直併攏，姆指張開，手印表現極為特殊。

三、館藏「石造彌勒三尊像碑」（圖三）

　　此造像碑之龕楣刻襞褶式帳幕圖案，龕內三尊皆帶蓮瓣形頭光，主尊彌勒佛倚坐，渦卷髮紋肉髻，面部豐圓，內著僧祇支，外披寬袍袈裟，右手施無畏，左手垂放撫膝，足踏雙蓮臺。

　　二脅侍菩薩，束髮髻，相對立姿，赤足侍立於主像兩側之仰蓮臺座上。右脅菩薩，右手提淨瓶，左手持蓮葉；左脅菩薩，右手持蓮葉，左手握巾帶。輕扭腰身，腹部微凸，三屈式姿態，具S形動態。皆袒上身，斜披絡腋，下著羊腸裙，腹部繫帶，垂掛帔帛飄落體側。二脅侍菩薩造型，表現出唐代宮廷貴族的時尚樣貌。此造像形式似光宅寺七寶臺造像中之高浮雕龕像風格，具初唐武周長安年間「一佛二菩薩龕像」之造像樣式。

唐碑像中的唯識精神

　　唐代佛教造像氣象萬千、法度恢宏，把佛雕的藝術精神與表現形式完美地統合起來，表現生命活力與佛法心要，如館藏「王仁表造心經碑」。

一、館藏「王仁表造心經碑」（圖四）

　　此件碑像，碑首雙螭龍蟠繞，龍爪托寶珠。上龕佛像結跏趺坐，主龕鱗式帷幕雕飾蓮苞卷紋及葉狀圖樣，大蓮瓣形龕楣內一佛二菩薩，主尊佛像背光素淨，面貌圓潤飽滿，右手施無畏，左手撫膝，著雙領垂肩袈裟，跏趺坐雙腳不露，為初唐風格，底座為懸裳式雙壺門金剛座。二脅侍菩薩束髮高冠，上身袒露，手持蓮苞，身姿婀娜，唐風十足。

　　碑陽底座正面刻有造像銘文：「大唐垂拱元年十月一日，清信士王仁表為亡女子敬造，以此功德資益亡者，上為七世父母、普及六道眾生，同結樂因、俱捐苦果。」在碑右及碑陰刻有當時玄奘法師所譯之《般若波羅蜜多心經》。此《心經》碑，承載著一位父親的慈心悲願，體悟佛法心要、染淨因果，故以「同結樂因、俱捐苦果」為願，以造像功德資益過往親人。

二、般若心經的佛法心要

　　《心經》是世尊在靈鷲山中入定，觀世音菩薩承佛的威力，因舍利弗尊者緣起所說的法門。經文出於玄奘法師所譯之六百卷《大般若波羅蜜多經》，以及後秦龜茲國三藏鳩摩羅什所譯之《摩訶般若波羅蜜經》，共二十七卷。

　　《般若心經彙纂》言：「心經辭寡而道大，言微而旨深，實眾生長夜之明燈，諸佛之慧命也。……究其關鍵，在『照見五蘊皆空』一句，為全經之扼要。」《心經》雖然只有二百六十個字，卻是《大般若經》的濃縮和精華要義，闡述大乘佛教般若空性的重要經典；要行者透過文字般若，起觀照般若，契入實相般若。

　　《般若波羅蜜多心經幽贊‧卷上》言：「般若慧義，古釋有三：一實相謂真理，二觀照謂真慧，三文字謂真教」、「波羅者彼岸義」，此《心經幽贊》乃窺基大師針對心經所作之重要註疏，係依法相唯識之義旨隨文而釋。

　　「般若波羅蜜」，譯為「智慧度」，為度愚癡。般若，不是世間的聰明，而是佛法的智慧，藉由觀照的方法，檢討反省，斷除煩惱，照破無明的真正智慧。《般若心經彙纂》言：「實相，即諸法空相也；觀照，即照見五蘊皆空也；度苦，即度一切苦厄也；大乘，即菩薩所行深般若也。」六波羅蜜是大乘菩薩所修的法門，前五度如足、般若如眼。般若為「眾德之首，萬行之導」，也就是體達諸法皆空的智慧。

結語

　　一切外境皆由心識所變現，法相宗闡明「三界唯心，萬法唯識」之旨，依《解深密經‧卷第二‧一切法相品第四》闡明萬法性相，故名「法相宗」。強調宇宙萬法皆唯識所現，因究明世間森羅萬象皆為心識所現，故又稱「唯識宗」。法相宗在印度稱為「瑜伽宗」，係奉持《瑜伽師地論》之學派，提倡觀萬法唯識之理，以悟入真如之性。

　　翻經三藏沙門義淨大師撰《南海寄歸內法傳‧卷一》載：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。」中觀從破妄顯真講「般若空性」，唯識從分析萬法的角度，闡明一切外境、相狀皆由識心所現，似夢幻泡影了不可得，行者了達此理，於如幻緣起不生憎愛取捨，即能轉識成智，果證菩提。