文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　唐代的弥勒信仰，由于高僧大德广为弘传，加上自称弥勒下生的武则天大力推动，初唐弥勒像风行，至武周时期崇信最盛。《大慈恩寺三藏法师传．卷第三》记载，玄奘法师在天竺境内，自阿逾陀国礼圣迹，顺殑伽河与八十余人同船东下，欲向阿耶穆佉国，遇到船贼，法师颜无有惧，“乃专心睹史多宫（编按：兜率天宫）念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切。于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。”降伏了贼徒之神奇事迹。

　　“弥勒”（梵语Maitreya），译曰“慈氏”，大乘经典中常称为“阿逸多菩萨”。弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖，深受唐代玄奘大师的推崇，是绍继释迦佛于娑婆世界成就正觉的未来佛，现以一生补处菩萨的身分居兜率天宫为众说法，故在佛教艺术中有未来佛与菩萨二种造像表现。中土弥勒造像的主要特征在其坐姿变化，北朝以交脚菩萨为主，隋唐则以倚坐佛为定式。

	图一： 馆藏弥勒佛坐像 唐上元二年（675） 汉白玉 H67×W30cm

　　鸠摩罗什所译之《佛说弥勒下生成佛经》记载弥勒下生时的形象：“身紫金色，三十二相，众生视之，无有厌足，身力无量，不可思议，光明照曜，无所障碍，日月火珠，都不复现，身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺，身体具足，端正无比。”

弥勒造像的石雕艺术

　　弥勒造像是“未来佛”概念的形象化，“善跏趺坐”是唐代弥勒佛造像的最显著特点，即双足未盘起、采自然垂放之坐姿，又称“倚坐”，双足踏双茎莲台，身着佛装的弥勒倚坐式，是唐代弥勒佛造像的典型样式，以中台山博物馆的馆藏作说明。

一、馆藏“弥勒佛坐像”（图一）

　　此尊弥勒造像，螺纹发髻，眉弯目长，以阴刻线刻划眼部，慈悲下视，嘴角上扬含笑，颈部三道纹，内着僧祇支，腰系带作结，身着褒衣博带式袈裟，衣质厚实柔软，衣褶刻划简洁，线条清晰锐利，衣摆宽大贴体，平敷悬垂覆座。右手施无畏，左手抚膝，面相方圆，大耳，一派大唐雍容气度，慈祥宁静。倚坐于须弥座上，跣足踏双茎仰莲台，莲瓣厚实有力，茎末造形似神兽托足。底座素朴，背面刻有题记：“大唐上元二年七月五日佛弟子焦仁为父供佛一区”。

二、馆藏“石造弥勒佛坐像”（图二）

	图二： 馆藏石造弥勒佛坐像 唐（618-907） 石灰岩 H62.2×W34cm
	图三： 馆藏石造弥勒三尊像碑 唐（618-907） 石灰岩 H68×W43.5cm
	图四： 馆藏王仁表造心经碑 唐垂拱元年（685） 石灰岩 H43.2×W20.2cm

　　弥勒佛垂足倚坐于束腰须弥座上，足踏并蒂莲。漩涡状螺发，面相饱满，弯眉垂目，下颏丰厚，颈部三道纹，神情端严。身披垂领广袖式大衣，内着僧祇支，腰间结带，垂裳覆座，下衣贴体，襞褶如水波荡漾，U形棱线凸起，线条刻划清晰。左手抚膝，屈右臂，掌心向外，右手无名指、小指弯曲，余三指竖立；食指与中指伸直并拢，姆指张开，手印表现极为特殊。

三、馆藏“石造弥勒三尊像碑”（图三）

　　此造像碑之龛楣刻襞褶式帐幕图案，龛内三尊皆带莲瓣形头光，主尊弥勒佛倚坐，涡卷发纹肉髻，面部丰圆，内着僧祇支，外披宽袍袈裟，右手施无畏，左手垂放抚膝，足踏双莲台。

　　二胁侍菩萨，束发髻，相对立姿，赤足侍立于主像两侧之仰莲台座上。右胁菩萨，右手提净瓶，左手持莲叶；左胁菩萨，右手持莲叶，左手握巾带。轻扭腰身，腹部微凸，三屈式姿态，具S形动态。皆袒上身，斜披络腋，下着羊肠裙，腹部系带，垂挂帔帛飘落体侧。二胁侍菩萨造型，表现出唐代宫廷贵族的时尚样貌。此造像形式似光宅寺七宝台造像中之高浮雕龛像风格，具初唐武周长安年间“一佛二菩萨龛像”之造像样式。

唐碑像中的唯识精神

　　唐代佛教造像气象万千、法度恢宏，把佛雕的艺术精神与表现形式完美地统合起来，表现生命活力与佛法心要，如馆藏“王仁表造心经碑”。

一、馆藏“王仁表造心经碑”（图四）

　　此件碑像，碑首双螭龙蟠绕，龙爪托宝珠。上龛佛像结跏趺坐，主龛鳞式帷幕雕饰莲苞卷纹及叶状图样，大莲瓣形龛楣内一佛二菩萨，主尊佛像背光素净，面貌圆润饱满，右手施无畏，左手抚膝，着双领垂肩袈裟，跏趺坐双脚不露，为初唐风格，底座为悬裳式双壶门金刚座。二胁侍菩萨束发高冠，上身袒露，手持莲苞，身姿婀娜，唐风十足。

　　碑阳底座正面刻有造像铭文：“大唐垂拱元年十月一日，清信士王仁表为亡女子敬造，以此功德资益亡者，上为七世父母、普及六道众生，同结乐因、俱捐苦果。”在碑右及碑阴刻有当时玄奘法师所译之《般若波罗蜜多心经》。此《心经》碑，承载着一位父亲的慈心悲愿，体悟佛法心要、染净因果，故以“同结乐因、俱捐苦果”为愿，以造像功德资益过往亲人。

二、般若心经的佛法心要

　　《心经》是世尊在灵鹫山中入定，观世音菩萨承佛的威力，因舍利弗尊者缘起所说的法门。经文出于玄奘法师所译之六百卷《大般若波罗蜜多经》，以及后秦龟兹国三藏鸠摩罗什所译之《摩诃般若波罗蜜经》，共二十七卷。

　　《般若心经汇纂》言：“心经辞寡而道大，言微而旨深，实众生长夜之明灯，诸佛之慧命也。……究其关键，在‘照见五蕴皆空’一句，为全经之扼要。”《心经》虽然只有二百六十个字，却是《大般若经》的浓缩和精华要义，阐述大乘佛教般若空性的重要经典；要行者透过文字般若，起观照般若，契入实相般若。

　　《般若波罗蜜多心经幽赞．卷上》言：“般若慧义，古释有三：一实相谓真理，二观照谓真慧，三文字谓真教”、“波罗者彼岸义”，此《心经幽赞》乃窥基大师针对心经所作之重要注疏，系依法相唯识之义旨随文而释。

　　“般若波罗蜜”，译为“智慧度”，为度愚痴。般若，不是世间的聪明，而是佛法的智慧，藉由观照的方法，检讨反省，断除烦恼，照破无明的真正智慧。《般若心经汇纂》言：“实相，即诸法空相也；观照，即照见五蕴皆空也；度苦，即度一切苦厄也；大乘，即菩萨所行深般若也。”六波罗蜜是大乘菩萨所修的法门，前五度如足、般若如眼。般若为“众德之首，万行之导”，也就是体达诸法皆空的智慧。

结语

　　一切外境皆由心识所变现，法相宗阐明“三界唯心，万法唯识”之旨，依《解深密经．卷第二．一切法相品第四》阐明万法性相，故名“法相宗”。强调宇宙万法皆唯识所现，因究明世间森罗万象皆为心识所现，故又称“唯识宗”。法相宗在印度称为“瑜伽宗”，系奉持《瑜伽师地论》之学派，提倡观万法唯识之理，以悟入真如之性。

　　翻经三藏沙门义净大师撰《南海寄归内法传．卷一》载：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”中观从破妄显真讲“般若空性”，唯识从分析万法的角度，阐明一切外境、相状皆由识心所现，似梦幻泡影了不可得，行者了达此理，于如幻缘起不生憎爱取舍，即能转识成智，果证菩提。