文／編輯部
銀杏在中國向來被視為佛教聖樹，古寺梵剎中也多栽植銀杏。北宋詩人梅堯臣曾賦詩吟詠古寺中的銀杏雙樹：「百歲蟠根地，雙陰淨梵居。凌雲枝已密，似蹼葉非疏。」詩中清楚描述了銀杏的特徵，壽命長、樹體高大挺拔、枝繁葉茂、葉片如鴨腳蹼狀般；這些特色也普遍被認為是銀杏被選作聖樹的原因。那麼，銀杏究竟是何時開始成為佛教的聖樹？又為何被選中？囿於早期文字資料的不足，並無法直接解答這些疑問。1
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1-1. 佛三尊像北齊（550-577）中台世界博物館藏 |
1-2. 佛三尊像局部 |
有意思的是，早期文獻雖付之闕如，但在兩晉南北朝的繪畫和佛教造像中卻屢屢可見銀杏圖像；在中台世界博物館藏的北朝造像中，就有為數不少的扇葉形雙樹圖像（圖1），其中尤以河北地區的白石造像居多。這為我們打開了新視野，藉此來探尋銀杏成為佛教聖樹背後的種種因緣。
銀杏的圖像源流與特色
南北朝時期出現了大量造型各異的聖樹圖像2，其中有一類扇葉形聖樹，在北魏晚期開始出現於洛陽及其鄰近地區的石窟、造像碑中，並且在山西、陝西及甘肅地區也有發現。
其實更早之前，這類扇葉形樹木已出現在繪畫中，如東晉時期傳顧愷之《洛神賦圖》（圖2）；南京出土的著名大型墓室磚畫《竹林七賢與榮啟期》（圖3）中也出現了數株銀杏樹，其製作年代為南梁時期，在此磚畫中樹木是作為人物之間的分隔物件。同一時期，在河南洛陽一帶也可見銀杏蹤跡，出土的石棺床中刻畫了大量相似造型的樹木（圖4、5），大多是孝子圖中的山林背景。
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2. 傳顧愷之 |
3.《竹林七賢與榮啟期》 |
4. 河南洛陽石棺床• |
5. 河南洛陽石棺床• |
我們可以觀察到，這些圖像具有相同特點，葉片均作圓扇形，頂端如波浪狀起伏，兩葉為一組，在兩葉片交錯處有小洞，葉片多而繁密交錯，表現出前後層疊的空間感；彎曲且細長的枝條，則呈現了因樹葉重量而自然垂墜的樣貌，整體線條流暢簡練，十分寫實而生動。這些特點不論在南梁或北魏皆有出現，顯見二者之間有相同的圖像源流，應俱是承襲了東晉以降南方藝術山水畫的圖像元素。
值得注意的是，在南方，銀杏通常作為山林背景，出現在神女、名士圖中；而在北方，則是孝子圖。這些畫中主角都是具有高潔品德的人物，而銀杏被選中作為陪襯在旁的樹木，自然也隱喻了其超凡脫俗、潔白無瑕的圖像意涵。
從山林到聖樹——北魏晚期
銀杏圖像到了北魏之後，除了運用在墓葬藝術中的石刻線畫外，也開始出現在佛教雕刻中。在北魏洛陽永寧寺的考古發掘中，出土了不少樹枝葉片等雕塑殘件，其中亦發現一類被描述為「葉作圓扇形，放射狀葉脈，與銀杏葉接近」的樹葉殘件，在考古報告中對這些殘件進行了研究，這些樹幹及樹葉等殘件被認為是佛龕上面的裝飾物。3就樣式來看，和前述所提及的線刻樹木是同一樹種，具有相同特點，皆可歸為銀杏葉的特徵。
 6. 龍門石窟 皇甫公窟 （局部） 北魏孝昌三年（527） |
 7. 禮佛圖（局部） 鞏縣石窟第一窟 北魏（386-534） 8. 劉根造像碑（拓本局部） 北魏正光五年（524） 河南博物院藏 |
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| 9. 道晗造像碑（局部） 北魏孝昌元年（525） 河南博物院藏 |
10.趙安香造像碑（拓本局部） 北魏（386-534） 河南博物院藏 |
另有研究指出，永寧寺的這些雕塑殘件與同時期的石窟雕刻有相似的題材和內容，極有可能是禮佛圖、佛傳和經變故事畫中的景物塑件。4永寧寺建於北魏熙平元年（516），這座由皇家供養、傾力營造的寺院是洛陽佛教發展達於鼎盛的重要標誌。據《洛陽伽藍記》記載，永寧寺九層木塔「去地一千尺，去京師百里，已遙見之」，在營造上「殫土木之功，窮造形之巧」，當中的造像工藝更是「作工奇巧，冠於當世」，其造像水平之高可以想見。可見永寧寺的佛教造像在當時必然是採用了時下最流行的樣式、最精巧的工藝技術，方方面面都具有指標性的意義。
而在同樣為皇家所修建的龍門石窟、鞏縣石窟中，毫不意外地看到了銀杏圖像的運用，如佛龕兩側的浮雕（圖6）和禮佛圖（圖7）之中所呈現。除此之外，在造像碑中亦有發現，如正光五年（524）劉根造像碑中世尊說法時兩側的菩提樹（圖8）、孝昌元年（525）道晗造像碑中摩耶夫人扶著無憂樹誕下太子（圖9），以及北魏趙安香造像碑中太子在樹下思惟（圖10）。在這些造像碑中，不論是菩提樹或無憂樹，都是以銀杏圖像來表現。
由此可見，到了北魏晚期，銀杏圖像已被大量運用在石窟和造像碑上，正式被納入了佛教圖像的譜系。銀杏自此從山林中平凡又普通的樹木，搖身一變成為地位超然的佛教聖樹。銀杏作為聖樹圖像，已為北地工匠熟稔地運用在各個場景中，可以是菩提樹，或娑羅樹、龍華樹，抑或是無憂樹，儼然是佛教聖樹的代名詞。（待續）
注釋：
1. 在隋唐之前的文獻中，關於銀杏的記載很少，只能從較晚的典籍來探尋銀杏在兩晉南北朝的樣貌。如明代周永年在《吳都法乘》提到「常熟福山寺中有一大銀杏樹，相傳千年物也。」又如，清末劉世珩在《南朝寺考》中對於棲霞寺的記載：「山巔有銀杏二株，蒼蔚奇古，實六朝時物。」
2. 據劉芊的研究指出，聖樹類型有芒果葉式、華蓋式、桃形葉式、扇形葉式、卵葉形、點葉狀、菩提葉式和松葉式等，有些或源於印度、中亞，有些則為中土本地獨有。
3. 中國社科院考古研究所著，《北魏洛陽永寧寺》，北京：中國大百科全書，1996年6月，105頁。
4. 錢國祥對永寧寺遺址的研究中，將其塑像殘件和同時期的龍門石窟古陽洞、賓陽洞及鞏縣石窟相比對，發現寺窟主要構造、造像形式、內容題材和表現手法基本上是一致的，顯示了北魏遷都洛陽後佛教藝術的主流發展。
參考文章：
1. 李拓，2019，《東魏北齊雙樹盤枝式背屏佛造像研究》，中國美術學院碩士論文。
2. 劉芊，2019，〈北朝石刻佛教聖樹圖像的藝術淵源與流變〉，《美術學報》：2019年04期，11-19頁。
3. 錢國祥，2005，〈北魏洛陽永寧寺塑像的初步研究〉，《中原文物》：2005年01期，76-85頁。
4. 關傳友，1998，〈中國園林銀杏造景史考〉，《古今農業》：1998年01期，39-44頁。
圖片出處：
圖1 本刊資料室
圖2、3《世界美術大全集．東洋編3》，頁98、80
圖4、5《中國畫像石全集8：石刻線畫》，頁76、75
圖6 《中國石窟：龍門石窟一》，圖187
圖7 《中國石窟：鞏縣石窟寺》，圖39
圖8、9、10 《河南佛教石刻造像》，頁90、93、111
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