文／中台山博物馆馆长、前国立高雄师范大学美术系教授、
法国巴黎第一大学造形艺术博士　见迅法师　

　　唐代的佛教造像中，有一种降魔成道像，以“璎珞宝冠，奇珍交饰”严饰如来身，这种特殊的造像特色，代表“菩提瑞像”。

　　“菩提”（梵文bodhi）意为“觉悟”；“瑞像”，为吉祥相好、神异之像，表如来的法力。菩提瑞像，在印度是作为释迦如来降魔成道像，在中国则作为印度瑞像雕造以流通。许多学者称此种造像风格为密教的大日如来、毗卢遮那佛，又称金刚座真容像、摩诃菩提树像。

唐造像中的菩提瑞像

　　菩提瑞像的造像源流，根据《大唐西域记．卷八》摩揭陀国（上）〈菩提树及其事迹〉记载，释迦成道的圣地菩提伽耶（Bodh Gaya）摩诃菩提寺金刚座像原造之时，“欲图如来初成佛像”，慈氏菩萨（弥勒）化身婆罗门，自愿请造“如来妙相”的菩提瑞像因缘。

　　菩提瑞像为天竺著名的圣像，其造像摹本，如《法苑珠林．卷二十九》有：“依王玄策行传云，西国瑞像无穷，且录摩诃菩提树像云……”，初唐王玄策于唐太宗与唐高宗时期出使印度，由同行的巧匠宋法智，摹写下菩提瑞像图像带回中土的记载。《开元释教录．卷九》则记载，西行求法高僧义净大师，于武则天证圣元年（695年）回到东京洛阳，曾携回“金刚座真容一铺”。初唐时期，西行的使臣与求法高僧将菩提瑞像摹本带回中国，“道俗竞模”，这个图像很快地便在各地流传。菩提瑞像的造像范例，以中台山博物馆的馆藏作说明。

	图一： 馆藏“石造佛坐像” 唐（618-907） 石灰岩 H113.5×W91cm

一、馆藏“石造佛坐像”（图一）

　　此佛座像，螺髻，颈有三道纹，结跏趺坐，右足居上，左手敛、仰掌、横置腹前，作禅定印；右手垂、抚膝、指尖下垂，作触地印（降魔印）。颈佩项圈，璎珞庄严，胸饰华丽，结带系于颈后；右臂饰臂钏，典雅华贵。袒右肩袈裟、薄衣贴体，璎珞纹饰、雕刻精美，略带印度后笈多王朝至帕拉王朝（Pala Empire）的密教造像风貌。

　　面相饱满，眉线、眼部皆略上扬，瞳孔、眼部雕刻力道遒劲。双颊及下颔丰满，鼻梁尖挺，面带微笑。“上身狮子相”，身躯丰硕，胸部隆起，威容端严。衣纹突起刻画力道强劲，披肩搭至左肩后，背后衣纹突起，线条流畅，简洁有力。掌心和足底均有“千辐轮相”，左手掌心刻一法轮，脚掌刻二大一小轮宝。此尊装饰佛，无珠璎宝冠，造像风格似河南洛阳龙门石窟擂鼓台南洞的菩提瑞像。

	图二： 馆藏“石造佛坐像” 唐（618-907） 砂岩 H79.5×W59cm

二、馆藏“石造佛坐像”（图二）

　　此尊像螺髻、无冠，面相方圆，睁目高眉，雍容端严，阔胸束腰，偏袒右肩，披金带彩。彩绘梵式袈裟，主色赤，配青色，衣褶层叠规整，棱纹锐起流畅，披肩褶纹搭至左肩后。项圈严饰璎珞，残金犹在，琳琅尊贵。左手施定印，右臂垂手抚衣，作触地印。臂钏精致，环镯腕钏。原底座已佚，造像风格似四川广元千佛崖的菩提瑞像。

尊胜经幢的语密真言

　　密宗依大日如来之语密真言立教，以身、口、意三密加持，表大日如来之体、相、用三大。如来三密甚深微细，十地菩萨亦不能见闻，故曰“密”。“真言”，指如来真实不妄不异之语，又云“陀罗尼”，译为“总持”。《佛地经论．卷第五》云：“陀罗尼者，增上念慧能总任持无量佛法，令不忘失，于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故名无尽藏。”

　　《佛顶尊胜陀罗尼经》是唐代流行的经典，此经缘起于释迦牟尼佛为解救善住天子天寿将尽，命终将受畜生、地狱等苦难，而宣说的攘灾延寿之法。显示佛顶尊胜陀罗尼之灵验，能净除一切恶道，其中主要有“灭恶业、离地狱、增福寿”三大功用。唐代由于此经的流传与流行，加上唐代宗大历十一年（776年）敕令天下僧尼每日须诵佛顶尊胜陀罗尼二十一遍，佛教徒开始建立石经幢，其风甚为炽盛。

　　经幢，是一种从唐代才开始发展、盛行的佛教石刻，其上大都刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，称为“尊胜经幢”。经幢的建造融合了刻经、造像、佛塔和佛教建筑形式，这种佛教石刻以棱形石柱居多数，又以八角形棱柱为最多。清代叶昌炽于《语石》中言：“经幢，陕人通称为石柱，俗亦曰八楞碑，以其八面有楞也。幢顶每面或有造像，故又呼为八佛头，如〈怀仁圣教序〉之称为七佛头也。唐人文字多曰宝幢，亦曰花幢。”

	图三： 馆藏“佛顶尊胜陀罗尼经幢” 唐大中四年（850） 石灰岩 H221.5×W57cm

　　尊胜经幢的石刻结构，一般分为幢顶、幢身和幢座三部分。经幢树立处所应在高处，《佛顶尊胜陀罗尼经》云：“佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山或安楼上，乃至安置窣堵波中。”通常寺院是最主要的安置地点，因建经幢法事须僧众指导。此经特别强调拯济幽冥和破地狱的功能，因此也希望藉由经幢，追冥福荐亡灵。因为经中记载此“陀罗尼”，可消除业障，故当时亦常被树立于通衢大道上，希望惠及来往行人。

一、馆藏“佛顶尊胜陀罗尼经幢”（图三）

　　八角形棱柱，幢顶火焰明珠、莲台座，幢顶盖八棱刻八金翅鸟首，盖内各面有线刻云纹，第三、五、八面刻诸天形象。幢盖下束腰座八棱饰八龙图像，龙首口部透雕精致。幢身第一面刻唐定觉寺主僧志静所撰的〈经序〉，第二面后三行下半部开始至第八面，刻罽宾国沙门佛陀波利奉诏译本《佛顶尊胜陀罗尼经》全文。经中的《佛顶尊胜陀罗尼咒》汉语拼音，刻于第四面第二行中至第四面末。第八面后二行刻题记及题名：

　　“大唐大中四年岁次庚午四月己酉　　奉为先祖婆父及亡孝造尊胜罗尼幢一所并已成就　　祖讳金粗婆张氏　　阿父讳俨阿婆周氏父讳行简夫人高氏　　男李敬能　　七□□氏　　阿娘李氏　　八娘□□　　女李九娘子新妇　　杨氏”

　　幢座上层二重莲台，上为仰莲、下为覆莲；下层束腰须弥座八面刻有八身伎乐天，各执不同乐器，有吹箫、击鼓、弹琵琶、弹古筝、弹箜篌、吹排笛等，姿态生动，边框刻有装饰纹样，整座经幢安置于底部八角形石台座上。

	图四： 馆藏“陀罗尼经幢” 唐（618-907） 汉白玉 H87×W35cm

二、馆藏“陀罗尼经幢”（图四）

　　在佛经的翻译中，陀罗尼是所谓的“五不翻”之一，不作义译，只有音译。由于以汉语拼音难以完全对应梵音，因此亦出现了用梵文书写陀罗尼的梵字经幢，如馆藏“陀罗尼经幢”。

　　八角形棱柱，幢顶莲座上置宝珠，盖檐雕饰卷草纹，上刻有梵字。幢身第一、第四面雕有佛龛，龛内各刻有佛像。第一面佛像跏趺坐于莲花台座上，四臂；二主手臂于胸前双手合十，后二臂于头顶上双手合十朝上。佛龛下用汉字刻题记：“追为亡人李氏药师财神道”；第二面第二行亦见汉字“亡人李氏药师财”；幢身余七面皆用梵字刻陀罗尼咒。第四面的佛龛内，佛像模糊。幢座第一面、第四面处各雕一立体造型，均已模糊难辨。

结语

　　唐造像中的菩提瑞像，是唐密图像的一种特殊表现，表悉达多太子初成正觉时之形象。释迦牟尼佛的法身，即是清净法身毗卢遮那佛，密宗称之为大日如来，为理智不二的法身。《大日经疏．卷第十六．入秘密漫荼罗位品第十三》云：“所谓毗卢遮那者，日也。……遍照内外无有方分昼夜之别，圆明常住，一切众生若得此日出时，则能生长一切如来善根，行如来事。”以日为譬喻。如来日，周遍十方，能生一切森罗万象，法界当体即是大日如来，证实相之理即法身，象征自性菩提。