文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	圖一： 館藏石造佛立像 唐（618-907） 砂岩上彩 H168×W71.5 cm
	圖二： 館藏石造觀音立像 唐（618-907） 砂岩 H78.2×W22.3 cm
	圖三： 館藏石造力士立像 唐（618-907） 石灰岩 H98.2×W50.5 cm

　　唐王李淵於618年取代隋朝，建立唐朝，傳二十一帝，加上武周，唐朝（618～907）共二百八十九年，是中國歷史上最強盛的朝代之一。唐朝國祚長，唐高祖至唐睿宗的初唐時期，國力強盛，有唐太宗的「貞觀之治」和唐高宗的「永徽之治」。從初唐向盛唐發展的時期，武則天奪權稱帝，改國號為周，史稱「武周之治」（690～705）。唐玄宗時進入盛唐時期，史稱「開元盛世」，但是天寶時期的「安史之亂」（755）卻是唐朝由盛轉衰之關鍵。唐肅宗至唐文宗的中唐時期，有藩鎮割據和宦官專權等內憂外患，導致唐朝混亂、衰退。唐武宗至唐哀帝的晚唐時期，有唐武宗「會昌法難」（845），佛教受到極大的打擊，唐末政治腐敗，「黃巢之亂」（874）導致國力大衰，最後被梁王朱全忠所滅。

　　唐全盛時，國家統一、經濟發展，中外文化交流、相容並蓄，展現大唐王朝的非凡氣度與格局、視野，社會充滿生機、朝氣，建寺造像興盛、繁榮，佛教藝術朝向自信、成熟的風格發展，使得佛教信仰更為廣泛、普及。

唐朝時代的造像特色

　　唐朝造像飽滿、磅礡大氣、豐腴優美，為此時期重要特徵。佛像面相豐腴，體態雄渾，袈裟下襬衣褶懸垂於臺座前，臺座多為束腰式，具理想化的寫實表現。菩薩像臉龐圓潤，上身袒露，下著羅裙，腰部束帶，衣薄透體，身體呈S型，即頭、腰、臀，猶如「一波三折」，極富人性化的動感表現。力士像誇張刻劃肌肉結構，健壯有力的造型，為勇猛威武、孔武有力的性格化表現。

一、飽滿豐碩的石造佛像

　　以中台山博物館的館藏唐代石雕造像為例，館藏唐代「石造佛立像」（圖一），此尊像大部分可見敷泥上彩，部分泥皮剝落裸露砂岩石胎，背部無泥皮，整體似石胎泥塑的造像風格。圓形肉髻，髮式左、右分二綹，面相豐圓，陰刻眉線，雙耳垂長，頸有三道紋。右手施無畏印，左手與願印，身著厚重的通肩式袈裟，稍有開襟，衣領搭至左肩後方，整體衣飾為朱紅色，搭配綠色衣緣及下裙。左臂及左腿處泥皮剝落可見石胎之砂岩質感，雙腿間階梯狀衣褶雕刻線條簡潔俐落。整體飽滿豐碩，沉穩厚重，雍容大度，富唐代造像藝術的特色。

二、娉婷婀娜的菩薩立像

　　館藏「石造觀音立像」（圖二）多處殘留有敷泥及色彩痕跡，身形豐滿矮短，頭綰高髻，髮絲質感刻劃細膩，頂上化佛與手持淨瓶為觀音菩薩形象重要標誌。面相豐滿圓潤，相貌似世間女子，上身袒露，斜披絡腋，肩繞帔帛，天衣環繞至右手後垂於臺上。下著貼身羊腸大裙，裙上有朱、青、綠等色彩，緊貼雙腿衣紋有「曹衣出水」之遺韻，於腹前束帶。戴頸飾、臂釧及腕釧，頸飾中央垂有一團花紋飾。胸部、腹部及臀部，顯著雕造的豐盈體態，突顯女性化形體，身姿婀娜，略呈S型，富人間氣息。赤足立於仰蓮臺上，下方方形臺座有刻字，惜字跡已模糊，無法判讀。

　　唐代的菩薩造像，健康有力、成熟自信的藝術風格，走向世俗化與女性化，透露出所謂的「菩薩如宮娃」的審美時尚，傳達了大唐王朝賦予女性恢弘氣魄的時代精神，開創了中國佛教造像藝術的一種新風貌，菩薩從佛國走向凡塵，唐朝獨特文化特質以「胖」為美，也顯現在造像藝術的風格上。

　　《釋氏要覽‧卷中》載：「宣律師云：造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆，目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人誇宮娃如菩薩也。」此處的「妓女」指古時演唱歌舞的女性藝人，「宮娃」就是宮女的意思。比喻唐代菩薩像，看起來就像是現實生活宮廷裡嬌貴的宮女。

三、雄健威猛的力士造像

　　館藏「石造力士立像」（圖三）上身袒露，肌肉隆起，腰束短裙，露出勁健下肢，帔帶從雙肩懸垂於臂，有「吳帶當風」之風範，彰顯雄勁威猛之力道。右手托寶塔，左手持金剛杵，身軀碩壯，渾身肌肉突起，符合人體解剖學，誇張的寫實手法，將力士的勇猛表現得淋漓盡致。此力士像充滿雄強的氣勢和向外迸發的力量，人體雕刻與造像性格的寫實功夫，顯現精湛的雕刻技巧。透過力士造像的雄健有力造型、面部表情和全身姿態，展現出大唐蓬勃向上的時代精神。

唐造像中的華嚴圖像

	圖四： 館藏法界人中像 唐（618-907） 漢白玉 H80×W42 cm

　　在佛的袈裟上雕刻法界諸相，這種造像稱為「法界人中像」。此造像形式和華嚴信仰有著密切的關係，以藝術的象徵手法，創作出以《華嚴經》為題材的佛教藝術表現。舊譯《六十華嚴‧卷第一‧世間淨眼品第一之一》云：「無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身。」或新譯《八十華嚴‧卷第二‧世主妙嚴品第一之二》云：「佛身普遍諸大會，充滿法界無窮盡。」法界人中像的佛身圓攝一切法界圖像，即是華嚴藝術聖境的圖像表現。

　　館藏唐代石造「法界人中像」（圖四），佛頂肉髻水波紋髮式，面形豐腴，神態肅穆，雙手捻指左右舒展，含具瞬間彈指動勢。兩肩頂處各一乘蓮坐佛，表「佛界」。下雕象徵宮殿建築，下飾朵朵祥雲，表「天界」。胸前中央刻須彌山，表「法界中心」，束腰形山腰有雙龍盤繞，山頂的建築當為忉利天宮，惜已磨損，兩側有日月形象。跏趺足下佛衣有涅槃像，表「人道」。其下有雙手上揚及彎腰屈身的人物，表「餓鬼道」。下身衣褶懸搭於座前，懸衣處刻有「畜生道」。垂落蓮座之倒三角形法衣下襬，刻有牛頭獄卒執矛行刑，罪人於油鍋受火刑之情景，表「地獄道」。

　　佛跏趺坐於四方蓮臺，蓮座上每一蓮瓣均刻一坐佛，象徵「一花一世界，一葉一如來」的華藏法界。《梵網經‧盧舍那佛說菩薩心地戒品‧第十卷下》記載：「我今盧舍那，方坐蓮花臺，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」象徵盧舍那佛坐千葉蓮花臺座，其千葉各有百億國，「一花百億國」，即大千世界；「一國一釋迦」，即小世界；也就是說，三千大千世界，皆有佛於菩提樹下成道說法。

　　佛初成正覺時，開演《大方廣佛華嚴經》，闡揚一真法界無盡圓融之理。「法界人中像」透過豐富的圖像，表現華嚴教主盧舍那佛的佛法內涵。「盧舍那」譯作「淨滿」、「光明遍照」，代表佛的智慧光芒普照十方法界一切眾生。經典因翻譯之差異，舊譯《六十華嚴》譯為「盧舍那」，新譯《八十華嚴》譯為「毘盧遮那」。相應於《八十華嚴‧毘盧遮那品》，《六十華嚴‧盧舍那佛品》云：「無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無邊眾生海，盧舍那佛成正覺。放大光明照十方，諸毛孔出化身雲，隨眾生器而開化，令得方便清淨道。佛於往古生死中，調伏一切諸群生，於一念中悉解脫，世雄無量得自在。」

　　融合十法界於一身的「法界人中像」，象徵智慧圓滿的報身。透過此佛教造像，提醒我們觀照起心動念，起善念就與人天四聖相應，起惡念就與三塗惡道相應。一心具足十法界，契悟「一真法界」，九法界皆銷歸自性，即是「法界人中像」所蘊含的佛法真義。

結語

　　唐代雕塑藝術的成就，如佛、菩薩、力士造像，反映了當時真實生活及現實人間的美好形象，佛教造像走向民族化、世俗化和人性化的藝術形式，展現光華、絢麗的健美風姿，突顯典型性及主題性，富人間性和現實性。唐代的佛教雕刻，風格多樣、造型優美、技巧純熟，是中國佛教造像藝術發展的高峰時期。