文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	圖一： 館藏石造觀音立像 隋（581-618） 砂岩 H282×W82cm×D68cm
	圖二： 館藏石造菩薩立像 隋（581-618） 砂岩 H275×W67cm×D66cm

　　隋文帝楊堅於西元581年滅北周、589年滅陳，結束了南北朝的分裂局面，建立隋朝（581～618），國祚三十八年。《隋書‧卷一‧帝紀第一》記載楊堅生於馮翊般若寺，紫氣充庭，有尼來自河東，謂皇妣曰：「此兒所從來甚異，不可於俗間處之。」因此楊堅幼時即被比丘尼智仙撫育於馮翊般若寺，成為虔誠的佛教徒，建國以後復興佛教不遺餘力，大力恢復被北周武帝毀壞的佛寺和佛像。

　　依據《法苑珠林‧卷第一百》記載，隋文帝於「一百餘州立舍利塔，度僧尼二十三萬人，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏、一十三萬二千八十六卷，修故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十區。」隋煬帝「修故經六百一十二藏、二萬九千一百七十二部，治故像十萬一千區，造新像三千八百五十區，度僧六千二百人。」可見隋代二帝建立經像，盛極一時。

　　隋代由於帝王護持佛法，對於造像的注重與提倡，以及對經像的保護，佛教造像發展及技藝臻於完善。然因國祚不長，藝術樣式於短時間內無法定型，故造像藝術屬過渡樣式，而有承先啟後的時代特色。

隋朝時代的造像特色

　　隋代上承元魏、下啟李唐，造像藝術繼承了北周、北齊兩種不同的風貌，大體而言，朝富麗華美和健壯豐腴發展。菩薩通體遍飾瓔珞及纖細垂飾，瓔珞璧璫多變，挺腹傾身，端直華麗，為隋代造像的重要特徵。

　　館藏隋代「石造觀音立像」（圖一），頭戴寶冠，寬厚冠繒垂落雙肩，寶冠飾有寶珠、連珠、圓花、化佛及雙龍銜花，高挺華麗。菩薩面相端嚴，五官刻劃仔細，眉線彎曲細長，眼窩深、眼瞼鼓，竹葉形眼線陰刻表現。鼻翼厚，人中寬，唇線分明，臉頰豐潤，神情平和。頭部較大，腹部微挺，身軀雄邁勁直，為隋代造像的特色之一。

　　菩薩身著帔帛，內有斜襟，雙手為後世所修，右手向外結蓮花指、左手掌心向上持缽形法器。頸戴寶珠項飾，為U形圓花及連珠紋飾，下方中央有一倒三叉橶狀飾物。長串瓔珞交繞於腹前之繫璧，中間垂落過膝之飾帶，以玉環、寶珠、圓璫、玉磬、雙龍、瓔珞串等組成，衣飾繁複華麗，長串瓔珞收入兩側腰際下裙處之二龍首口中，腰帶兩側有垂綴玉環及結帶。造像表面施彩繪，層次重重交疊，大塊面深青色衣紋，使衣飾有厚重之感，深青色下方尚有石綠、石青、棕色等上彩痕跡。

　　館藏另一隋代「石造菩薩立像」（圖二），纖細薄衣與瓔珞雕刻，表面亦見多層上彩痕跡，造像整體為棕色調，並有石綠、石青色彩，應為歷代累加而成。菩薩頭戴華美寶冠，繒帶流暢至肩並垂落背後，諸寶妙物嚴身之具，清淨見天真。面頰豐腴，眉彎細目，眼瞼突起，下垂俯視，神情肅穆沉靜。上身為倒三角形結構，腰部曲線柔順，腹部微微前凸。雙手亦為後世所修，左右皆為蓮花手。

　　菩薩身著帔帛，戴傘形飾物與瓔珞相間而成的X狀長串瓔珞，中央交結為蓮花紋，中央垂落過膝之飾帶，由環狀、虎首、雙龍、瓔珞、結帶、蓮花紋等組成。腰間繫帶，兩側掛有垂帶，下方露出垂直紋之內裙。此尊菩薩像，造型健朗挺直，端嚴典雅，軀體渾厚，亦為隋代造像的特色之一。

隋造像中的法華精神

　　《佛祖統紀‧卷第三十九》記載：「晉王廣（文帝次子）總管揚州迎顗禪師，至鎮設千僧會受菩薩戒，上師號曰智者。」隋開皇十一年，智顗大師為擔任揚州總管的晉王楊廣（後即位為隋煬帝）授菩薩戒，得晉王譽為「智者大師」。智顗大師駐錫天台山，創立一宗之教觀，世稱「天台大師」，後人據此立名為「天台宗」；又此宗以《法華經》為依歸，故名「法華宗」。如《妙法蓮華經‧方便品第二》云：「過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。」天台教義便依《法華經》，說明如來開權顯實之要，示一佛乘殊勝莊嚴，直暢如來出世本懷。

一、雙菩薩像的造像形式

	圖三： 館藏張同仁造菩薩二尊像 隋開皇十五年（595） 漢白玉 H23×W7cm×D16cm

　　館藏隋代「張同仁造菩薩二尊像」（圖三），漢白玉材質，雙菩薩立像，菩薩頭戴寶冠，面相方圓，內手上舉蓮蕾、外手下垂持法物，肩披帔帛X形交叉於腹前，上身不加裝飾，下著長裙，腰間束帶繫垂而下。整體素樸簡潔，菩薩身軀線條直挺，跣足立於覆蓮座上。橢圓形背光無任何雕刻裝飾，方形台座背面及左側銘刻：「開皇十五年七月十五日，張同仁為父敬造玉像一軀，上為國王、下為一切成道。」反映了隋代民間佛教造像的發展，造像者為親眷造像祈福，並在造像中顯現法華信仰精神。

　　雙身像的造像姿態以左右對稱方式組合，取材於《法華經‧見寶塔品》，釋迦佛與多寶佛造像形式之影響。此造像形式流行於北齊至隋，主要見於河北曲陽地區，多用漢白玉雕鑿，如雙佛坐像、雙佛立像、雙思惟菩薩、雙觀音菩薩、雙菩薩坐像、雙菩薩立像等，體現了佛教造像藝術與佛教經典的緊密關聯。

二、千佛碑像的造像組合

	圖四： 館藏石造千佛碑像 隋（581- 618） 石灰岩 H75×W32cm×D30cm

　　館藏隋代「石造千佛碑像」（圖四），石灰岩材質，立長形四面柱體各施龕窟，主龕內皆為「一佛二弟子二菩薩」之造像組合，龕外整齊排列千佛坐像龕，前後龕下，皆雕有生動的雙獸拱爐，圖像樸實生動。

　　前龕窟，主尊佛像著雙領垂肩袈裟，跏趺坐於束腰方座；二侍菩薩體態修長，端直典雅，帔帛交織於前，腹部微凸，具隋代造像特徵；二弟子態度恭謹，衣著整齊；龕楣飛天托塔，透雕展虛空。表釋迦佛於靈山法會演說《法華經》之情景，《法華經‧序品第一》云：「爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。」

　　側面左、右龕，造像分布雷同，佛、菩薩、弟子齊足鼎立，表三乘歸於一乘，喻三乘同證法身的法華精神。《法華經‧方便品第二》云：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘。」

　　誠如《法華經‧方便品第二》所云：「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，如三世諸佛，說法之儀式。」呼應前龕窟之釋迦說法景象，背後龕喻彌勒下生圖像，主尊佛跏趺坐於束腰須彌座，兩側菩薩、弟子衣飾端整，直身擁立。二佛相繼出世，展現《法華經‧安樂行品第十四》所云：「此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。」四面主龕窟外的千佛禪窟，表顯十方三世諸佛的觀念，成就千佛莊嚴之妙義。

結語

　　隋文帝率天下人民復興佛教的願力，如《佛祖歷代通載‧卷第十》記載：「詔曰：仰惟正覺大慈大悲，救護眾生、津濟庶品。朕歸依三寶，重興聖教，思與四海之內一切人民，俱發菩提，共修福業，使當今現在、爰及來世，永作善因，同登妙果。」隋代由於帝王崇佛、篤信彌堅，止息了北周武帝毀佛所造成的佛教浩劫，加強佛教的弘揚復興，恢復了佛教的生氣。

　　隋代把自漢晉以來分裂了三百餘年的華夏大地復歸統一，政治的統一無法立即為佛教藝術帶來統一的形式，故原北齊、北周、陳屬地等，仍存在其強烈的地方造像色彩。隋代菩薩的瓔珞華鬘，富麗華美冠於其他各代，是隋代菩薩造像的重要特色，亦是開啟燦爛多姿的唐代佛雕之前奏，預告了更成熟的造像藝術樣式即將誕生。隋代是上承南北朝、下啟唐朝的一個重要年代，歷史上與唐合稱隋唐。隋唐是佛教的光大時代，更是中國最強盛的時期。