文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

　　佛教造像的石雕藝術，有無法移動的石窟造像和可移動的單體石像。單體石像依其形式與內容，又可分為圓雕像、背屏像、造像碑、造像塔與造像幢等。石雕造像通常體量較大，易於表現雕刻藝術的特色，各個朝代文化不同，佛教石雕造像亦隨之千姿百態。作為佛教精神的一種重要載體，堅毅千年的石雕造像遺存，是歷經戰火摧殘、流離失所的珍貴佛教歷史文物。本文將從印度、北朝時期、隋唐時期、明清時期，引介石雕造像的時代風格。

　　以中台山博物館館藏彌勒菩薩造像為例，印度的彌勒造像，是古印度婆羅門貴族裝扮的菩薩造型，如館藏犍陀羅「石造彌勒菩薩坐像」。中國的彌勒造像有三種樣式：北朝，是端莊秀美的彌勒上生兜率天、交腳菩薩造型，如館藏東魏「石造交腳菩薩五尊像」；隋唐，是莊嚴靜穆的彌勒下生成佛、善跏趺倚坐造型，如館藏唐「孫統禎造彌勒佛坐像」；宋後，是袒胸大肚、面帶笑容，化身為遊戲人間的布袋和尚造型，如館藏明代「石造彌勒佛坐像」即是。

館藏犍陀羅「石造彌勒菩薩坐像」

	館藏石造彌勒菩薩坐像（正面圖） 犍陀羅（4~5世紀） 片岩 H56.9×W35.3cm

　　印度犍陀羅藝術，打破不以人像來表現佛陀的傳統慣例，開始製作佛像並創造了菩薩像，菩薩的出現代表了佛教從小乘向大乘的發展。彌勒菩薩（梵文Maitreya），義譯為慈氏，在大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》記載：「此阿逸多具凡夫身未斷諸漏，……必得往生兜率陀天上，……此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」彌勒菩薩是繼釋迦牟尼佛之後的下一尊佛。

　　館藏犍陀羅「石造彌勒菩薩坐像」，此圓雕像為青灰色片岩材質，印度犍陀羅晚期造像風格，圓形素面頭光，菩薩頭綰髮髻、戴敷巾冠飾，唇上蓄髭，佩戴耳璫、腕釧和代表古印度婆羅門貴族的多重項飾。上身袒露，身軀壯碩，肩披天衣，帔帛包裹左肩、垂下呈U形回繞懸垂於雙腿間、再披至右臂；下裙裳順著坐姿衣紋刻劃流利。雙手平伸，手心向上，右手在上，交互疊放於兩腿間，於腹前結禪定印，左手指間挾持一代表婆羅門修行者的淨水瓶。

館藏東魏「石造交腳菩薩五尊像」

	館藏石造交腳菩薩五尊像（半側圖） 東魏 (534~550) 黃玉石 H54.5×W29.9cm

　　彌勒造像在中國南北朝時期是上生兜率天的交腳菩薩像，秀骨清像造型具有中國的審美意趣，如館藏東魏「石造交腳菩薩五尊像」，主尊交腳彌勒菩薩及二脇侍弟子、二脇侍菩薩共五尊像。此背屏像為黃玉石材質，像後有火焰紋舟形背光，線條刻劃細緻流暢。主尊交腳菩薩，頭戴寶冠，繒帶飄墜，肩披帔帛，帛帶於腹前交叉穿璧，裙裳下緣層層翻摺，為南北朝盛行的樣式。右手施無畏印，左手與願印，交腳坐於須彌台座，天衣帛帶垂座，座下一力士雙手舉蓮承托彌勒雙足。主尊背後飾花蔓紋圓形頭光，圓光及底座以蓮花纏繞，雕飾精美，極具裝飾意味。

　　左、右二脇侍弟子及二菩薩皆立於覆蓮座上，皆手持蓮苞及桃形物。二脇侍弟子，右年輕、左年長，皆有圓形頭光，表情和雅生動；二菩薩皆有桃形頭光，造型恬淡細膩，端直婉麗。橫長方形底座，正面雕忍冬花紋，側面刻供養人像。背屏後面線刻佛傳故事──白馬辭別太子的畫面。此背屏像雕工精緻，通體敷彩貼金，實為南北朝石雕造像藝術的代表佳作。

　　《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》記載：「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進、不求斷結、修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者名為正觀。」魏晉南北朝（220～589）是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期，連綿不斷的戰爭，兜率淨土思想無異是一帖撫慰人心的精神法藥。

館藏唐「孫統禎造彌勒佛坐像」

	館藏孫統禎造彌勒佛坐像（正面圖） 唐開元二十二年(734) 石灰岩 H182.5×W71.5cm

　　唐代（618～907）是中國古代社會發展的一個鼎盛期，唐代佛教的一大轉變，是由出世轉向入世，彌勒造型是下生成佛的彌勒佛倚坐像，如館藏唐「孫統禎造彌勒佛坐像」。「善跏趺」雙腳垂坐之倚坐像，是盛唐以後刻造彌勒佛的一個標準姿勢，此像底座銘文載「彌勒下生，大覺流行」，象徵著入世修行的覺者。

　　此背屏像為石灰岩材質，鏤空火燄紋舟形背屏，彌勒佛倚坐於束腰須彌座，足踏並蒂蓮，右手施無畏印，左手撫膝，身著垂領廣袖袈裟，內著僧祇支，腰繫帶作結，衣褶紋路刻劃疏密有度、清晰有力，兩袖及下襬垂裳覆座，具有唐朝石刻佛像的典型特徵，展現唐代大時代的雍容氣象。

　　底座正面銘文記載：「啟請供□孫統禎……訪良工，剝貞石，刊彌勒尊□，雕磨是狀，錯鉻成容……」，造像主是「孫統禎」，建造時間是「唐開元廿有二載冬□□建」。唐代以前的石刻銘文大都是用正楷書寫，此篇銘文是用行書鐫刻，文章優雅，展現了唐代石刻銘文的另一番風貌。底座左右兩側銘文，是用隸書雕刻諸供養人邑子的題名，其中亦見「邑子比丘僧淳仁」僧眾之題名，顯示此像為當時邑義團體所發心共同建造。

　　《佛說彌勒下生經》載：「將來久遠，於此國界，當有城郭，名曰翅頭。……爾時法王出現，名曰蠰佉。……爾時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下，應從右脅生，……名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色。……爾時彌勒，在家未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步，時彌勒菩薩，坐彼樹下，成無上道果。」彌勒佛是繼釋迦牟尼佛之後，將在未來娑婆世界成佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛。

館藏明代「石造彌勒佛坐像」

	館藏石造彌勒佛坐像（半側圖） 明萬曆七年(1579) 石灰岩 H180×W120cm

　　宋代（960～1279）以後佛像走入世俗化，給人一種親切的感覺，如館藏明代「石造彌勒佛坐像」。此圓雕像為石灰岩材質，大肚彌勒佛形象，嘴微開，露齒而笑，神情和藹可親，面容圓潤歡喜，坦胸露肚，著敞領寬袖袈裟，袒腹而坐，左手握布袋的束口置放在左膝上，右手持念珠置於右膝上，豎右腿屈左腿，垂裳半掩蓮座。底座兩側均刻有眾多供養人題名，左側銘文刻諸供養人如「張自安、張儀全、道州石匠閆名、王子實、張侯貴、李在王氏、本村李金供石氏……」，其中以斗大的字刻著「萬曆七年三月初七日立」。右側銘文可見僧眾供養題名「真定府元氏縣□□閣住持、□僧人周祥/佛信、化道槁城縣丘頭等、社內祖村等眾善人等……」，足見此像為僧俗二眾所發心建造。

　　據《景德傳燈錄‧卷二十七》載：「明州奉化縣布袋和尚者，未詳氏族，自稱名契此……常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中，入廛肆聚落見物則乞。」五代後梁（907～923）明州，即今浙江省寧波市奉化縣，有一契此和尚常背負一只布袋，人稱「布袋和尚」，於示寂前留一偈語：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」偈畢安然而化，傳為彌勒之應化身。

　　大肚彌勒佛的安然自在、笑容可掬造型，已完全擺脫佛像的傳統造像規範，標誌著佛教造像藝術已深深地融入世俗生活，取得了嶄新的藝術感染力，更成為寺院安置於入口處的定制。袒胸大肚和坦蕩笑容，告訴世人「大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」。

　　佛教造像從印度時期的造像起點，進入華夏民族的文化脈動裡，從梵式到漢式、從民族化到民俗化的演變過程，展現了佛教造像的時代風格、形式演變與美感特質，伴隨著華夏民族的代代更迭，見證了華夏文化的博大精深。