文／中台世界博物館副館長、前國立高雄師範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士　見迅法師　

	館藏銅造佛立像（正面圖） 七世紀 青銅 H53×W24×D13.8cm

　　佛教發源於印度，進而向亞洲各國傳播，依傳播的地區與使用語言，分為漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大系統。南傳佛教即上座部佛教，屬小乘佛教，漢傳和藏傳佛教屬大乘佛教。因傳播的地理環境、歷史發展之差異，佛像的內容題材和表現手法各具特色，自成系統。佛教共同的教義，灑落至不同的大地上，因眾生對佛法體悟的差異，形成了不同的流派，同時也造就了各具特色的佛教造像藝術。

　　金銅佛像大多以青銅鑄造，表面鍍金者稱鎏金佛像，因便於遷移攜帶、隨行供養，在歷代的傳世與流轉中最為廣泛，並漢化為含具華夏特色的藝術表現。中台山博物館常設展之館藏金銅佛像，時代跨度自四世紀至十八世紀，金銅佛像的金色身相，散發奕奕神采，如日光遍照，傳承著千餘年東方特有的佛教文化內涵。

南傳佛教的青銅造像

　　銅的顏色很像金，須保存於乾燥的空氣中方能安定及保持金屬光澤，如在潮溼的空氣中會起氧化作用，表面的鏽蝕為自然現象，逐漸形成一層銅綠，顏色因氧化而青灰。青銅是純銅加入微量錫或鉛的合金，故性質易變、不穩定，但比純銅堅硬且易於加工，每尊造像都有時代的臉孔，每個民族的造像都會表達其最理想的審美理念，亦會保留其典型的民族特徵。

　　館藏七世紀「銅造佛立像」，青銅胎體無施鎏金，整體造型對稱、簡潔明快，身軀清瘦、神態祥和，表現出南傳佛教行者苦行修學之行持，以及自我修鍊、出離解脫之靜謐精神。此像肉髻高聳，面相清秀，下巴略尖，嘴闊唇厚，鼻翼下端略寬，具有東南亞緬泰地區民族特色。身著薄如蟬翼之通肩式袈裟，衣裾前緣作U形，露出僧祇支，薄衣貼體、曲線畢露，無刻劃衣紋，乃衍化自印度笈多時期鹿野苑造像風格。

　　佛像作正立姿，兩手置於兩側，拇指與食指相捻，三指平伸，作「安慰印」（vitarkamudra），此手印是東南亞造像特有之手勢，乃佛對眾生祝願，喚醒眾生本具智慧之意。佛的手印，象徵著佛的特殊願力與因緣，《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經．卷下》云：「當於後世敬重印品，知一切印等同如來」，透過佛的手印，感受佛的慈悲加持。

	館藏銅造四臂梵天立像 （半側圖） 十世紀 銅 H27.3×W12×D7.6 cm

　　館藏十世紀「銅造四臂梵天立像」，無鎏金，胎體銅綠，色澤古拙，頭戴髮髻冠，四頭四面，分別面向四方，上身袒露，下身著褲。身有四臂，前右臂掌所持物無法辨識，前左手持權杖；後右手持明輪，後左手持物似法螺；整體造型具有柬埔寨造像風格。

　　梵天是印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆並稱三大主神，在東南亞地區（尤其是泰國）梵天被視為佛教的護法神，華人稱之為四面佛。在佛教的諸天部中，色界初禪諸天之王即大梵天，深信正法，每佛出世必先來請轉法輪，如《方廣大莊嚴經‧大梵天王勸請品第二十五》載：「爾時娑婆世界主螺髻梵王以佛威神，即知如來默然之旨，作是思惟：『我應往彼勸請如來轉于法輪。』」與帝釋天同為佛教之護法神，在各種以佛傳故事為題材的佛教藝術作品中，大梵天為佛右侍，手持拂塵；帝釋天為佛之左侍，持寶蓋。佛教禪宗有所謂「拈花微笑」的典故，亦與大梵天有關。《大梵天王問佛決疑經‧拈華品第二》載：「時娑婆世界主大梵王，名曰方廣，以三千大千世界成就之根，妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛 ……八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：『是也，我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。』言已默然。」

漢傳佛教的金銅佛像

	館藏金銅佛坐像（正面圖） 明 (1368-1644) 鎏金銅 H66.5×W44.5×D29.5cm

　　金銅佛像是以青銅為胎、鎏金為飾的造像藝術，造像過程的熔鑄與鍛鍊非常繁複，從冶銅、塑胎、脫蠟、鑄銅，到鎏金及鏨花之加工技法，展現了古代深奧的金屬造像工藝智慧。金銅佛表面的鎏金質感處理，改善了青銅胎體性質易變的不穩定性，達到隔絕與增強裝飾的功能。古代早期金銅造像體量不大，便於遊方僧侶隨身供奉、方便保存，相對地，也易於失散。後來教法廣佈，遂為皇室貴族供奉於寺廟及宮廷之中、或善信的佛堂、或納藏於佛塔地宮之中。漢傳佛像具時代特徵與風格，明朝開始，由於寺廟廣建、民間供奉，加上朝廷作為贈禮，賜與西藏僧侶所需，金銅佛像因此而產量大增。

　　館藏明代「金銅佛坐像」，雕工細膩、法相莊嚴，鑄造和翻模技術精良，如鼻樑、眼睛、衣褶等翻模線條俐落清晰，通體鎏金成色，袈裟衣帶裙襬邊緣，鏨花技術精湛，捶打鏨出細膩的蓮花浮雕圖紋，將衣緣裝飾得非常華麗，流露出高貴與典雅，展現出明代鎏金銅佛精緻典麗的風格。

　　此像頂上肉髻有髻珠、眉間白毫相、足跟廣平相、足心有輪寶、頸有三道紋、胸前刻卍字、童子面相，神態清淨、純真、沉穩，身著漢式雙肩袈裟，結跏趺坐於蓮座上。雙層蓮瓣台座，厚實飽滿，下層為束腰蓮座，是明代佛像底座之特徵。左手置腹前，結定印，表禪定之意；右手垂直指地，施觸地印，此印亦稱降魔印，表釋迦牟尼佛於菩提樹下降魔成道，召喚地神見證之手印。佛陀成道像，代表了佛陀在人間覺悟、成道，表顯一切眾生皆有如來智慧德相，佛性本具，人人皆當成佛的思想。

	館藏金銅童子立像（半側圖） 明～清(1368-1911) 鎏金銅 H34×W14×D10cm

　　館藏明～清「金銅童子立像」，鎏金色澤渾厚，衣緣邊飾鏨花精美，天真活潑的中國童子造型，臉龐飽滿，頭上三綹蝴蝶形髮髻，可愛討喜。佩戴頸飾、臂釧、腕釧，身披飄帶，菩薩裝扮。雙掌當胸合十，前傾躬身請法姿態，是善財童子的化身。

　　《華嚴經‧入法界品》載，善財童子詢問：「菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」經文殊師利菩薩的指點，共參拜了五十三位善知識，即善財童子「五十三參」公案來由。觀世音菩薩是善財童子所參拜的第二十七位善知識。《華嚴經》中常稱菩薩為童子，如「文殊師利童子」，即指文殊師利菩薩清淨之身，相好莊嚴，一切天人莫能思議；因菩薩為法王之子，清淨無欲，如世之童子。

結語

　　《佛說太子瑞應本起經．卷上》：「身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。」表示佛智和德行如火熾盛，能燒掉一切無明煩惱和愚癡迷妄。金銅佛像的金色身相，鎏金光象徵降妖伏魔之金剛光，相以表法、鑄佛形像。《達磨大師破相論》言：「是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。」此即金銅佛像「鑄寫真容」之意涵，透過光明晃耀的金銅佛像，讓大眾照見自在本性。